Ma `lumot

Isroilda yosh bola tomonidan kashf etilgan 3400 yillik kanonik haykalcha


Bayt Shean vodiysi - Isroil shimolidagi milliy bog '. Bu, shuningdek, hali ko'p sirlarni yashirgan mamlakatdagi eng muhim qazish ishlaridan biridir. Bu joydagi so'nggi kashfiyotlardan birini 7 yoshli bola topdi, u 3400 yillik haykalchani topdi.

Heritage Daily nashrining yozishicha, Ori Grinxot ismli bola do'stlari va ulardan birining otasi bilan Milliy bog 'hududida sayr qilar edi. Qachonki u Tel -Rehov arxeologik yodgorligidagi haykalni qoqib qo'yganida, tosh o'zgardi va bola tuproq bilan qoplangan odamning tasvirini ko'rdi. U loyni silay boshladi va qadimiy haykalchani topdi. Noyob loydan yasalgan haykalcha yalang'och ayolning timsolidir. U yumshoq loydan yasalgan materialni qolipga bosish orqali qilingan.

Bola o'z kashfiyotini sherigiga ko'rsatdi va kattalardan biri darhol Isroilning qadimiy yodgorliklari idorasiga qo'ng'iroq qildi. Ular xazinani idoraga olib kelishdi, u erda IAA Origa yaxshi fuqarolik guvohnomasini topshirishga qaror qildi. Shuningdek, u haykalchaning rasmiy kashfiyotchisi sifatida qayd etilgan.

Ori Grinxot topgan haykalchasini namoyish qiladi. ( CNN)

O'shandan beri Ori Grinxot mahalliy qahramonga aylandi va u o'z maktabida o'tkazilgan maxsus marosimda mukofot oldi. Uning o'qituvchisi Ester Ladel shunday dedi: "Arxeologlar Tavrot darsi paytida sinfga kelishdi, xuddi biz bilganimizdek, [Bibliyadagi matriarx] Rohila otasi Lavanning butlarini o'g'irlab ketgan".

  • Isroildagi qadimgi yahudiy nekropoli butun dunyoda tan olingan
  • Bayt Guvrin, 1000 g'or mamlakati
  • Grail shifri: Artur tarixini tubdan qayta baholash

Ibroniy universiteti faxriy professori, Tel -Rehov arxeologik qazishmalar boshlig'i Amixay Mazarning so'zlariga ko'ra, bola topgan haykal miloddan avvalgi XV -XIII asrlarga oid kanon madaniyatiga xosdir. Amihai Mazar Times of Israel nashriga shunday dedi:

"Ba'zi tadqiqotchilar bu erda tasvirlangan ayolning go'shti va qoni borligiga ishonishadi, boshqalari esa uni Kan'on va Injildan ma'lum bo'lgan tug'ilish ma'budasi Astarte deb bilishadi. Muqaddas Kitobda "but" atamasi zikr qilinganida, aslida bu kabi haykalchalarni nazarda tutish ehtimoli katta ".

Asrlar davomida Bayt Shiyon Iordan daryosi va Izreil vodiysiga yaqin joylashgani uchun muhim rol o'ynagan. Bu mavjudligining dastlabki ma'lum davridan to hozirgi kungacha muhim ahamiyatga ega edi.

Skifopolis Rim teatri, Bayt -Shan, Isroil. ( Tango7174/CC BY SA 4.0 ) Beit Shean ko'plab qadimgi tsivilizatsiyalar uchun muhim joy edi.

1933 yilda amerikalik arxeolog G.M. Pensilvaniya universiteti muzeyidan Fitsjerald birinchi qazish ishlarini boshladi. U Tell al-Hisnni qazdi, bu "qal'a tepaligi" degan ma'noni anglatadi. Tell el-Hisn-bu katta höyük bo'lib, bu unga eng qadimgi manzilgohni xalkolit davrida (taxminan 5-6 ming yil oldin) aniqlashga imkon bergan. Qozuv ishlari shuni ko'rsatdiki, odamlar bronza davrida ham, undan keyin ham yashagan.

Amerika ekspeditsiyasi bronza davridan Vizantiya davrigacha ishlatilgan katta qabristonni topdi. Bundan tashqari, ular biroz oldinroq, 1926 yilda topilgan qabrlarni ko'zdan kechirdilar. Tadqiqot natijalariga ko'ra, dafnlar miloddan avvalgi 2000-1600 yillar oralig'ida qurilgan kanonliklar qabrlari sanasi edi.

Beit She'an milliy bog'i. ( benito roveran/CC BY 2.0 )

Miloddan avvalgi XV asrda Beyt She'anni Fir'avn Tutmos III qo'shini bosib olgan. Misrliklar shaharning tuzilishini o'zgartirib, shaharni qayta qurdilar va o'z uslubi va ramziyligi bilan mintaqaga ta'sir o'tkazdilar. Bu davrda Kan'onlarning katta ma'badi (uzunligi 39 metr (128 fut)) ham paydo bo'lgan.

  • Qadimgi dunyoning o'nta ajoyib g'orlari
  • Quddusda oromiy grafiti tasvirlangan qadimiy marosim vannasi topilgan
  • Yo'qotilgan jannat: Adan qidirishda

Ma'bad atrofida topilgan artefaktlar shuni ko'rsatadiki, ichkarida Misr va Kan'on diniy kultlari aralashgan. Ma'badda topilgan ieroglif stelga muvofiq, u xudosi Mekalga bag'ishlangan. Keyingi uch asr mobaynida misrliklar mahalliy xalqlarga Misr xudolari yonida o'z xudosiga sajda qilishga ruxsat berishdi.

Rameses II ning bir nechta ta'sirchan yodgorliklari va otasi Seti I stellari ham bor. Shahar miloddan avvalgi 1150 yillarda yong'in natijasida vayron bo'lgan. Vayron qilinganidan ko'p o'tmay, miloddan avvalgi 1100 -yillar atrofida, Bayt -Shan hududi filistlar tomonidan bosib olingan. Ular uni o'z qo'shinlari uchun tayanch sifatida ishlatgan.

Qadimgi uy va Misr gubernatori da Beit She'an. ()

Kan'onlik atamasi, odatda, Shoul va Dovudning hikoyasi bilan bog'liq bo'lgan, bugungi kunda Bibliya bilan bog'liq. 1004 yilda yahudiy shohi Shoul shahar yaqinidagi jangda mag'lub bo'ldi. Uni mag'lub etgan filistlar uning jasadini Bayt -Shan devorlariga osib qo'yishdi.

Dovud podshoh filistlarni jazolamoqchi edi, shuning uchun u shaharni bosib oldi va Ashkelon, Gat, G'azo, Ekron va Ashdodni egalladi. Shahar ulkan shohlik tarkibiga kirdi va uni Injil shohlari Dovud va Sulaymon boshqargan.

Kan'on nomi ibroniy tilidan kelib chiqqan. Bu birinchi marta miloddan avvalgi XIV asr Amarna maktublarida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi 1 -asr Finikiya tangalarida ham topilgan.

Tanlangan rasm: 3400 yoshli haykalcha. Manba: Klara Amit, Isroil qadimiy yodgorliklar boshqarmasi


Isroil yangiliklarida 2016 yil may/iyun

Sizning ishdagi soliq dollaringiz: Amerika maktablarida islom
Merilend shtatining Charlz okrugidagi La Plata o'rta maktabi o'quvchilarni musulmonlik e'tiqodini e'tirof etishlari va islomning besh ustunini yod olishlari uchun gumon qilgani uchun federal sudga da'vo qilmoqdalar. AQSh soliq to'lovchilarining millionlab dollarlarini yig'moqda.

Tomas More huquq markazi La Plata o'rta maktabini Jon va Melissa Vud nomidan sudga berdi, ular qizi "Shohada o'qish va Muhammadni ruhiy etakchisi sifatida tan olish orqali nasroniylik e'tiqodini yomonlashga majbur bo'lganini" aytdi. Bu haqda Richard Tompson ma'lum qildi, deb yozadi Fox News telekanali Todd Starnes.

Starnes "Sud jarayoni: umumiy maktab bolamni islom dinini qabul qilishga majbur qildi" maqolasida, shuningdek, maktab musulmonning e'tiqodi o'rtacha nasroniylarga qaraganda kuchliroq ekanligini o'rgatgan. "Va janob Vud shikoyat qilganda - maktab uni kampusdan chetlatdi", - deydi Starnes. "Shahada, - deb yozgan Starnes, -" Allohdan o'zga iloh yo'q, Muhammad esa Allohning elchisidir ", deb islomiy aqidadir."

Starnesning aytishicha, da'voda talabalar atigi bir kun xristian dinini o'rgangan va ikki hafta islomni o'rgangan, ularga tinchlik dini deyilgan. Starnes shunday dedi: "Talabalarga" islom dini - bu haqiqat, xristianlik va iudaizm - bu faqat e'tiqod ", deb ko'rsatma berilgan".

Shu bilan birga, WND.com muxbiri Le Xoxmanning xabar berishicha, Muhammad Fathulloh Gulen "o'z diniga o'xshash islomiy harakatini Pensilvaniya shtatining Pokono tog'laridagi qo'riqlanadigan binodan boshqaradi" va har yili o'z nizomi uchun "o'n millionlab AQSh soliq to'lovchi dollarlarini" yig'adi. maktablar.

Xoxman Gulenni "turkiy islomchi, yozuvchi va voiz, Amerikaga shariat qonunlarini olib kirishning maxfiy rejasi" va "Turkiyaning so'nggi 50 yildagi eng nufuzli ruhiy etakchisi" deb atadi.

"Illinoys shtatidagi Horizon Science Academy, Texasdagi Harmony Excellence Schools, Oklahoma shtatidagi Dove Science Academy va Kaliforniyadagi Magnoliya Fanlar Akademiyalari kabi begunoh ovozli nomlarga ega bo'lgan maktablar uzoq vaqtdan beri ta'sir bilan bog'liq korruptsiya janjallari bo'yicha tergov mavzusi bo'lib kelgan. sotish va vizani suiiste'mol qilish ", - deb yozadi Xoxman.

"Gulen nizom maktablarida o'qiyotgan o'quvchilarning aksariyati Gulenning turk islomchisi va tsivilizatsion jihodga ishonganligi haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar, bu vaqt o'tishi bilan G'arb davlatlariga immigratsiya va ekspluatatsiya orqali kirib borishga qaratilgan zo'ravonliksiz jihodning bir turi. Bu xalqlarda fuqarolik erkinliklari mavjud ", - deydi Xoxman.

Shariatga qarshi faol Pamela Geller WND.com saytiga bergan intervyusida shunday dedi: "Ko'p yillar davomida u oxir-oqibat Turkiyada islomiy xalifalikni tiklamoqchi ekanligi haqida keng tarqalgan. Faqat shu narsa uning AQShdagi nizom maktablarini huquqni muhofaza qilish organlari nazorati mavzusiga aylantirishi kerak, lekin bu umuman unday emas ”.

Gulen maktablarining to'liq ro'yxati tinyurl.com/7uxruyr saytida mavjud. Starnesning maqolasi tinyurl.com/zhulgfx va Xohmann maqolasi tinyurl.com/jtpjtza saytida mavjud.

Isroil tibbiy yutuqlarga erishdi
Isroil tadqiqotchilari yaqinda uchta tibbiy yutuqqa erishdilar: leykemiyani davolashning yangi usuli, Altsgeymer kasalligini tekshirish va tashxislash uchun qon tekshiruvi va radiatsiyaga qarshi hujayrali yangi terapiya.

JNS.org xabar berishicha, Pensilvaniya universiteti Abramson saraton markazi tadqiqotchilari Isroilning Weizmann fan instituti professori Zelig Eshxarning tadqiqotidan leykemiya bilan og'rigan 29 bemorning T-hujayralarini genetik modifikatsiyalash uchun ishlatgan, bu esa saraton kasalligining kechishi yoki davolashiga olib kelgan. Ulardan 27 tasi.

"Natijalar haqida eshitganimdan ajablanmayman", dedi Eshhar. "Laboratoriyamizda biz ko'plab kalamush va sichqonlarni saraton kasalligidan davoladik. Men buni ko'p yillar davomida aytganman, biz buni odamlarda qila olamiz ».

Gil Ronen Arutz-7 Altsgeymer kasalligiga oid yana bir yangi kashfiyot haqida xabar berdi. Tel -Aviv universiteti professori Illana Gozes kasallikni skrining va tashxislashning yangi jarayonini olib bormoqda. Tadqiqot kognitiv qarish va Altsgeymer kasalligi uchun yangi biomarker-faollikka bog'liq neyroprotektiv oqsil (ADNP) ni taklif qiladi. "Bu tadqiqot,-dedi Gozes," bu biomarkerni muntazam, invaziv bo'lmagan qon tekshiruvlarida aniqlash uchun asos yaratdi va#8230. Erta aralashuv Altsgeymerli bemorlar uchun bebahodir ".

The Jerusalem Post Isroilning Pluristem Therapeutics biotexnologik kompaniyasi xabar berishicha, AQSh hukumati kelgusi yilda zaxiralashni boshlaydigan radiatsiyaga qarshi terapiya ishlab chiqdi. Platsentaga asoslangan hujayra terapiyasi o'lik dozali nurlanish ta'siriga uchragan bemorlarni in'ektsiya qilishdan iborat. Klinik tadkikotlar hayvonlarning tiklanishini 100 foizga yaqinlashtirdi.

Devordagi o'zgarishlar
Isroil Vazirlar Mahkamasi Quddusdagi G'arbiy devorda pravoslav bo'lmagan yahudiylarning ibodat qilishiga ruxsat berdi. Erkaklar ham, ayollar ham birgalikda ibodat qiladigan yangi maydon qurilishi rejalashtirilgan.

Bu qaror Isroilning "dramatik, misli ko'rilmagan va tanqidiy e'tirofi", deyiladi Shimoliy Amerika yahudiy federatsiyasi (JFNA) bayonotida.

"Garchi bu qarorni amalga oshirish borasida hali ko'p ishlar qilinsa -da, biz bugun haqiqatning ramziga yaqinmiz - bitta devor uchun bitta devor", deyiladi bayonotda.

UNHRC "Qora ro'yxat" yahudiy davlati
Birlashgan Millatlar Tashkilotining Inson huquqlari bo'yicha kengashi (UNHRC) Yahudiya va Samariyada "faoliyat bilan shug'ullanadigan" korxonalar ma'lumotlar bazasini chaqiradi va "hisob -kitob mahsulotlarini ishlab chiqarishda inson huquqlari va xalqaro huquq buzilishi" haqida xabardor bo'lishni xohlaydi.

Isroilning BMTdagi elchisi Denni Danon ma'lumotlar bazasini "qora ro'yxat" deb atadi va BMT Qochqinlar qo'mitasi Isroil masalasida "obsesif" harakat qilayotganini aytdi. Bosh vazir Benyamin Netanyaxu BMT QOKBni "Isroilga qarshi sirk" deb atadi va "Yaqin Sharqdagi yagona demokratiyaga hujum qiladi va Eron, Suriya va Shimoliy Koreyaning qo'pol qoidabuzarliklariga e'tibor bermaydi" dedi.

Bu chora, BMT QHTB, Kanadalik yuridik ekspert Maykl Linkni ilgari Isroilga qarshi fikrlarini bildirgan, Falastinliklarga taalluqli inson huquqlari masalalari bo'yicha maxsus ma'ruzachi etib tayinlaganidan keyin sodir bo'ldi.

IDF yangi tuman texnologiyasini ishlab chiqdi
Isroil mudofaa kuchlari tuman va tuman ichida terrorchilarni aniqlash va aniqlashning yangi tizimini ishlab chiqdi.

Dronlar tizimiga asoslanib, u barcha oddiy uskunalarni o'z ichiga olgan, ammo tuman orqali ko'rish imkoniyatini o'z ichiga olgan, aniqlangan, josuslik to'plami. Savir deb nomlangan ixtisoslashtirilgan kamera odamlarni va harakatlanuvchi ob'ektlarni tuman yoki bulutli sharoitda bir kilometrdan ko'proq masofada ko'rish va suratga olish imkonini beradi.

Nihoyat! Misrning Isroildagi elchisi
Rafael Ahrenning so'zlariga ko'ra, Misrning Isroilda elchisi bo'lmagan uch yildan ko'proq vaqt o'tgach, Misrning yangi elchisi Hazem Ahdi Xayrat ishonch yorliqlarini topshirdi va Isroil va Misrning "konstruktiv" munosabatlari mintaqaga tinchlik olib kelishiga umid qilishini aytdi. Isroil davrlari.

Ahrenning aytishicha, Isroil prezidenti Reuven Rivlin jurnalistlarga shunday dedi: "U [Xayrat] menga Isroilda bo'lganidan juda baxtli va g'ururli ekanini aytdi va uning bu erda bo'lishi yahudiy xalqlari bilan do'stlik o'rtasidagi vaziyatni keltirib chiqaradi deb umid qilishini aytdi. "Arab xalqi shunday bo'ladiki, biz tinch yashay olamiz" Vaqt xabar berdi.

Bola qadimgi kanonik haykalchani topdi
7 yoshli isroillik bola Tel-Rehov arxeologik bog'ida otasi va do'stlari bilan sayr qilayotganida 3400 yillik kanonlik haykalchani topdi. Oila topilmani Isroil qadimiy yodgorliklari idorasiga ma'lum qildi va uning vakili bolani yaxshi fuqarolik uchun minnatdorchilik guvohnomasi bilan taqdirladi.

Seramika haykalchasi yalang'och ayoldan yasalgan bo'lib, uni yumshoq loydan qolipga bosgan. Bu erdagi arxeologik qazish ishlari vakillaridan iborat delegatsiyaga boshchilik qilgan Ibroniy universiteti faxriy professori Amichay Mazar haykalchani ko'zdan kechirib, shunday dedi: “Bu miloddan avvalgi XIII -XIII asrlardagi kanon madaniyatiga xosdir. Ba'zi tadqiqotchilar bu raqam go'shtli va qonli ayolni tasvirlaydi, boshqalari esa uni Kan'on [tarix] va Muqaddas Kitobdan ma'lum bo'lgan tug'ilish ma'budasi Astarte deb bilishadi.


Bola Baytda sayohat paytida qadimiy haykalchani topdi

7 yoshli bola Isroil shimolidagi Bayt-Shean vodiysiga sayohati chog'ida 3400 yillik haykalchani topdi.

Uri Grinxot bu erga do'stlari va ota -onasi bilan ko'tarilayotganda, Tel -Rehov arxeologik yodgorligidagi qasddan qoqilib, uni tasodifan erga tekkandan keyin tepib yuborgan. Noyob loydan yasalgan haykalcha yalang'och ayoldan yasalgan va, ehtimol, yumshoq loydan yasalgan materialni qolipga bosish orqali tayyorlangan.

Bola va uning oilasi haykalchani Isroil qadimiy yodgorliklari idorasiga topshirishdi va unga yaxshi fuqarolik guvohnomasini berishdi, deb xabar beradi payshanba kuni Walla yangiliklar sayti.

“Uri uyga ajoyib haykalcha bilan keldi va biz juda xursand bo'ldik, - dedi onasi Moriya. “Biz unga bu antiqa buyum ekanini tushuntirdik va Qadimiy yodgorliklar boshqarmasi keng jamoatchilik uchun bunday topilmalarni ko'rib chiqadi. ”

Ibroniy universiteti professori, Tel -Rehov arxeologik qazishmalar boshlig'i Amihay Mazar haykalni miloddan avvalgi XIII -XIII asrlarga oid kanon madaniyatiga xos ekanligini aytdi. ”

U shunday dedi: “Ba'zi tadqiqotchilar bu erda tasvirlangan tana go'shti va qonli ayol deb hisoblashadi, boshqalari esa Kan'on va Bibliyadan ma'lum bo'lgan hosildorlik ma'budasi Astartani ko'rishadi. Bibliyada "8216idol" atamasi zikr qilinganida, aslida bu kabi haykalchalarni nazarda tutish ehtimoli katta. ”

IAA rasmiylari Urni Sde Eliyaxudagi maktabiga tashrif buyurib, mukofotini topshirishdi va u topgan haykalni muhokama qilishdi, deb xabar beradi 2 -kanal.

“Arxeologlar Tavrot darsi paytida sinfga kirib kelishdi, xuddi biz bilganimizdek, [Bibliyadagi matriarx] Rohila otasi Lavanning butlarini o'g'irlagan, ” o'qituvchisi Ester Ladelle telekanalga.

Siz Isroil va yahudiy dunyosi haqida aniq va tushunarli yangiliklarni The Times of Israel nashriga tayanasizmi? Agar shunday bo'lsa, iltimos, qo'shiling The Times of Israel hamjamiyati. Oyiga atigi 6 dollar evaziga siz:

  • Qo'llab -quvvatlash bizning mustaqil jurnalistikamiz
  • Xursand bo'ling ToI saytida, ilovalarda va elektron pochtalarda reklamasiz ishlash
  • Kirish huquqiga ega bo'ling faqat ToI hamjamiyati bilan baham ko'riladigan eksklyuziv kontent, masalan, bizning Isroil qulfdan chiqarilgan virtual sayohatlar seriyasi va asoschi muharriri Devid Xorovitsning har haftalik maktublari.

Siz o'qiganingizdan juda xursandmiz X Times of Israel maqolalari o'tgan oyda.

Shuning uchun biz har kuni ishga kelyapmiz - siz kabi aqlli o'quvchilarga Isroil va yahudiy dunyosi haqida o'qish kerak bo'lgan materiallarni taqdim etish uchun.

Shunday qilib, endi bizdan iltimos bor. Boshqa axborot vositalaridan farqli o'laroq, biz to'lov devorini qo'ymadik. Ammo jurnalistikamiz qimmatga tushgani bois, "The Times of Israel" bizni qo'llab -quvvatlashga yordam beradigan o'quvchilarni taklif qilamiz. Times of Israel hamjamiyati.

Oyiga atigi 6 dollar evaziga siz "The Times of Israel" filmidan zavqlanib, sifatli jurnalistikamizni qo'llab -quvvatlashga yordam bera olasiz REKLAMASIZ, shuningdek, faqat Times of Israel Jamiyati a'zolari uchun mavjud bo'lgan eksklyuziv tarkibga kirish.


Yosh isroillik bola sayohatda 3400 yillik yalang'och ayol haykalchasini topdi

7 yoshli isroillik bola do'stlari bilan Isroil shimolida sayr qilib yurganida, yalang'och ayolga-3400 yoshli haykalchaga duch keldi.

Ori Grinxut (Isroil ommaviy axborot vositalarida Uri Grinxot deb yozilgan) haykalchani topgan kuni Bayt -Shan vodiysidagi Tel -Rehov nomli arxeologik yodgorlikka tashrif buyurgan. NBC News xabar berdi.

U tepalikka ko'tarilayotgandi va tasodifan yerda yotgan narsani tepdi - yalang'och ayolning loydan yasalgan haykalchasi, Isroil davrlari qo'shildi. Ori kirdan tozalab, ikki barmog'i kattaligida, belida tor va chiroyli soch turmagi bo'lgan haykalni topdi. Haaretz qayd etdi.

Bola o'z uyini Tel Teomim yaqinida yashaydigan oilasiga ko'rsatish uchun uyiga olib ketdi, onasi Moriya 3400 yillik haykalchani ta'sirli deb atadi.

Ayolning nozikligi ham ishora. Avvalgi davrlarda bunday haykalchalar "baquvvat" ayollardan bo'lgan. Oxirgi bronza asrida, bu haykalchani yasaganda, oriq edi. Aleksandrning ta'kidlashicha, antik davrlar idorasi 3400 yoshli odam soxta ekanidan xavotirda emas, garchi u ochiq erdan topilgan bo'lsa ham. arxeologik daraja, chunki bu davrga xosdir.

Tel -Rehov arxeologik joy sifatida Kan'on diniy urf -odatlarining mohiyatini ochib beradigan ko'plab asarlar topdi. Tadqiqotchilar asalarichilik uylari, pechlar va boshqa binolarni topdilar, ular XI va IX asrlarga - Dovud va Sulaymon shohlariga tegishli bo'lgan marosimlarda va binolarda ishlatilgan.

Origa kelsak, uning 3400 yillik haykalchani topishga bo'lgan halolligi yaxshi fuqarolik guvohnomasi bilan taqdirlangan. Rasmiylar unga Tavrot darsida maktabga tashrif buyurib, u topgan haykal haqida gapirib berishdi.

O'sha kuni dars juda o'rinli edi - talabalar Bibliyadagi matriarx Reychelning otasidan butlarni o'g'irlaganligi haqidagi hikoyani eshitgan edilar.


Quyosh va oy ma'budalari

Shunday qilib, hammasi umumiy ma'noda animizmdan boshlanadi (g'ayritabiiy kuchlar/ruhlarga nazariy e'tiqod), keyin bu jismonan totemizmda yoki totem elementi orqali kuchlar/ruhlar bilan afsonaviy munosabatlarga nazariy e'tiqod bilan ifodalanadi), so'ngra qo'shiladi. Bu ibodat bilan shug'ullanadigan va shamanizmga ishonadigan to'la vaqtli odam (marosim orqali ruhlar bilan aloqa qilish va ularga ta'sir qilish haqidagi nazariy e'tiqod), so'ngra afsonalar va xudolarning bandligi sizga butparastlikni beradi (ko'p hollarda) dunyodagi eng zamonaviy dinlardan ko'ra ko'proq tabiatga asoslangan, shuning uchun ularning qadimiy diniy tafakkur bilan chambarchas bog'liqligini ko'rsatadi). Mening farazim teatr uyining qurilishi (zamonaviy dinlarning rivojlanishi) bilan izohlanadi.

The Galgenberg Venera aurignacian davridagi Venera haykalchasi, nemis tilida ham Fanny von Galgenberg, Avstriyaning Stratzing shahri yaqinida, Willendorf Venerasi joyidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda topilgan, 30 ming yil oldin taxmin qilingan Venera haykalchasi, quyi Avstriyadagi paleolitik davrda, quyi Avstriyadagi qizil bo'lmagan oolitik ohaktoshdan o'yilgan. oxra Galgenberg Venerasi og'irligi 10 g bo'lgan va yashil rangdagi, juda yaltiroq amfibolitli shiferdan yasalgan ayolning haykalchasi, yuqori tanasi yon tomonga burilgan, raqs holatida, uch o'lchovli old, tekis orqa, diniy yoki diniy ahamiyatga ega bo'lgan. Tosh materiali haykalchaning topilgan joyi yaqinida joylashgan va chiqindilar esa xuddi shu hududda yasalganligini isbotlaydi. Ot va mamontlarning suyaklari, shuningdek, shoxlari topilgan. Ko'mir namunalari topilmalarning yoshini radiokarbon yordamida aniqlashga imkon berdi. Bu usul haykaltarosh uchun taxminan 32000 yoshga olib keldi. 11 ta kamin. Tanishuv: taxminan. 33,000 va 28,000 BP. Saytdan bir necha yuz metr masofada amfibolit shistining paydo bo'lishi, shuningdek, haykalchaning bo'laklari hududida bu xom ashyoning ko'plab mayda bo'laklari paydo bo'lishi, bu taxminni tasdiqlaydi. Haykalchaning o'zi - oyoqsiz tik turgan haykalchadir, bir oyog'i ikkinchi oyog'iga tegib turadi. Oyoqlar uchli oval teshik bilan ajratilgan. ref, ref

11320 yildan 10500 yilgacha shoxli shamanizm fenomeni

Topilmalarga Buyuk Britaniyaning eng qadimiy tuzilishi, 21 bosh kiyikning bosh kiyimi bo'lishi mumkin bo'lgan bosh suyagi shoxidan iborat shoxlar kiradi. Mezolit joylarida qizil kiyik va elk shoxidan (ehtimol Skandinaviyadan), elk suyagidan, aurox suyagidan va qush suyagining bir bo'lagidan yasalgan juda ko'p narsalar bor edi. Nodirroq narsalar orasida ishlangan kehribar, slanets, gematit, temir piritlar, bezatilgan marjon, Buyuk Britaniyada eng qadimgi mezolit san'ati sanalgan. Va gravürlar ketma -ketligini ko'rsatadigan, yuqori aniqlikdagi marjon. ” ref, ref

Menimcha, bu bog'langan haykalchalar guruhi ayol shamanning hayotini kuzatmoqda, bu mening taxminlarim.

Ertebol madaniyati (miloddan avvalgi 5300-miloddan avvalgi 3950 y.)-ovchi va baliqchi, mezolit davri oxiriga to'g'ri keladigan kulolchilik madaniyati nomi. Madaniyat Janubiy Skandinaviyada to'plangan, lekin genetik jihatdan Shimoliy Germaniya va Shimoliy Gollandiyadagi kuchli madaniyatlar bilan bog'liq. U Daniya Yutlandiyasidagi Limfjorden shahridagi kichik Ertebolle qishlog'ida joylashgan joy nomi bilan nomlangan. 1890 -yillarda Daniya Milliy muzeyi midiya, salyangoz, suyak va suyak, shox va toshdan yasalgan artefaktlar bilan aralashtirilgan istiridye qobig'ini qazib oldi, ular oshxona vositachilari yoki chiqindixonalar deb baholandi. Shunga ko'ra, madaniyat kamroq nomlanadi Oshxona Midden. Taxminan Shlesvig-Golshteynning Ellerbek madaniyati bilan bir xil bo'lgani uchun, birlashgan nomi, Ertebole-Ellerbek tez -tez ishlatiladi. Ellerbek madaniyati (nemis Ellerbek Kultur) Germaniyaning Kiel chekkasidagi Ellerbek turkumidagi sayt nomi bilan atalgan. ” ref

Ertebol madaniyati shimoliy chegarasi janubda joylashgan oziq-ovqat mahsulotlarini ishlab chiqaruvchi chiziqli kulolchilik madaniyati bilan deyarli bir xil edi. Ertebolle dehqonchilik bilan shug'ullanmagan, lekin janubdan olgan bo'lishi kerak bo'lgan mahalliy dondan foydalangan. ” ref

Ertebolle madaniyati Daniyaning oldingi Kongemose madaniyatini almashtirdi. U shimolda Skandinaviya Nøstvet va Lihult madaniyatlari bilan chegaralangan edi. U miloddan avvalgi 5300 yildan 4500 yilgacha va keyingi 4500 yildan 3950 yilgacha bo'lgan davrga bo'lingan. Miloddan avvalgi 4100 yildan ko'p o'tmay, Ertebolle Boltiq bo'yi bo'ylab, hech bo'lmaganda Ryugengacha kengaya boshladi. Ko'p o'tmay, uning o'rnini Funnelbeaker madaniyati egalladi. ” ref

“So'nggi yillarda arxeologlar qisqartmani topdilar EBK eng qulay, Germaniya Linearbandkeramik (Linear Pottery madaniyati) va TRB german Trichterbecher, Danish Tragtbæger (Funnelbeaker madaniyati) va Gollandiya trechterbekercultuur uchun LBK ga parallel. Ertebolle Kulturga ko'ra, EBK nemis yoki daniyalik bo'lishi mumkin va Ellerbek E bilan boshlanadi.

“ Ertebolle aholisi o'z hayotini har xil yo'llar bilan, lekin asosan dengizdan olgan. Ular gullab -yashnab, sog'lom bo'lib, baliq parheziga ko'payishdi. Ular ichki suvlarning ustalari edilar, ular qayiqda qazishdi. Tarixda ma'lum bo'lgan ko'plab xalqlar singari, ular qazish joylaridan kitlar va muhrlarni ovlashga muvaffaq bo'lishgan. Ularning materiallari asosan yog'och edi, ular qattiqroq sirtni talab qiladigan vazifalar uchun suyak, shox va toshdan yasalgan. Uylar cho'tka yoki engil yog'ochdan qurilgan. Materiallar ularni vaqtinchalik deb qarashga undaydi. Shunga qaramay, ular o'liklarni uzoqroq ishlatilgan qabristonlarga joylashtira olishdi. Ehtimol, turar joylar vaqtinchalik edi, lekin hududlar emas edi. ” ref

“Kulolchilik qum, maydalangan tosh va organik material bilan ishlangan mahalliy gillardan ishlab chiqarilgan. EBK potasi issiq ko'mirning ochiq to'shagida otilib, lasan usulida qilingan. Bu qo'shni Neolitik Linearbandkeramikga o'xshamadi va uning o'rniga Evropada Rossiyaning Samara viloyatida birinchi marta paydo bo'lgan kulolchilik turiga tegishli. Miloddan avvalgi 7000 kal., Volgani Sharqiy Boltiqbo'yi bo'ylab, keyin g'arbga qirg'oq bo'ylab yoydi. ” ref

“ Sohil va hinterlanddagi ko'plab aholi punktlari yil bo'yi yirik aholi punktlari va kichikroq mavsumiy aholi punktlari o'rtasida farq qiladi. Turar -joy kulbalardan iborat edi, ehtimol cho'tka postlar bilan qo'llab -quvvatlandi. Kulbalar alohida tartibda bo'lmagan. Kulbalar tashqarisida joylashgan o't o'chirish punktlari shuni ko'rsatadiki, ko'pchilik qishloq vazifalari ochiq havoda bajarilgan, turar joylar esa saqlash va uxlash uchun ishlatilgan. O'sha paytda qish yumshoq edi. ” ref

“Ronaes Skadan tashqi kamin loy va loydan yasalgan o'choqni o'rab turgan toshlarning perimetri sifatida qurilgan. Yog'och qirg'oqdan yig'ilgan. Qo'ziqorin tinder uchun ishlatilgan. ” ref

Qabrlar aholi punktlariga juda yaqin joylashganligi Ertebolle davridagi Skandinaviya janubidagi barcha aholi punktlarining umumiy xususiyatidir. Dafn qilingan joy aslida aholi punktining bir qismi edi. Qadimgi ovchilar vafot etgan ajdodlari bilan juda yaqin munosabatda bo'lishgan. Ba'zi qabrlarda skeletlarda bosh suyagi yoki boshqa suyaklar yo'q, masalan son suyagi yoki bilak suyagi. Turar -joylardan tarqoq odam suyaklarini topish mumkin. Marhumlarning bosh suyaklari va boshqa suyaklari marosimlarda ishlatilganini tasavvur qilish mumkin, bu esa marhumning omadini yoki boshqa yaxshi fazilatlarini ularning avlodlari uchun saqlab qolishi kerak. ” ref

“ Qabristonlar, masalan, Vedbk va Skatexolm, aholi punktlariga “edentary ” belgisini beradi. Qizil oxra va kiyik shoxlari ba'zi qabrlarga qo'yilgan, boshqalariga emas. Shunday qilib, ba'zi ijtimoiy farqlar bo'lishi mumkin. Jinsiy dimorfizmni qadrlashdi: ayollar marjonlarni, hayvon tishlari va qobiqlarining kamarlarini taqib yurishardi. Tananing maxsus pozitsiyasi ishlatilmadi. Dafn marosimi ham, krematsiya ham bajarilgan. Møllegabetda kimdir skandinaviyalik qayiqlarni dafn etishning boshlanishi deb hisoblaydigan qazilgan joyga dafn qilindi. Skatexolmda it qabristoni ham bor edi. Itlar qabrlari oxra, shox va qabr buyumlari bilan bir xilda odamlarga o'xshab tayyorlangan va sovg'a qilingan. Tarixda yoki tarixdan oldingi davrda it bebaho hayvondir va unga ko'pincha odam sifatida qarashadi. ” ref

1. “Vedbekdagi Bogebakken shahridagi bolali ayol skeleti. Ayol taxminan 18 yoshda edi, u vafot etdi. Bolani oqqushning qanotiga yotqizishdi. Kestirib qo'yilgan kaltak pichog'i uning bola ekanligini ko'rsatadi. Onaning boshi va kestirib, o'lik bolaning atrofidagi qizil tuproq qizil oxra kiyimidan bo'lishi mumkin. Bunga ko'plab tish boncuklari biriktirilgan bo'lib, ular ayol boshining chap tomonida tartibsiz bo'lak sifatida ko'riladi. Uning dumba atrofidagi boshqa tish munchoqlarini erdan ko'rish mumkin. ” ref

2. “Grave 22 Skateholm II da 30-40 yoshli ayol qizil kiyik shoxlari ustida o'tirgan holda dafn etilgan. Bundan tashqari, u tishli boncuklardan yasalgan zargarlik buyumlari va shifer plastinka marjoniga ega. Qizil kiyik shoxlari maqom, baxt va unumdorlikning ramzi bo'lgan bo'lishi mumkin. ” ref

3. Skateholm I dagi 6 -qabr

Ertebolle aholi punktlari o'rtasida ziddiyat borligini isbotlovchi dalillar bor: Skatexolmdagi tosdagi o'q o'qi, Shvetsiya, Vedbkdagi tomoqdagi suyak nuqtasi, Zelandiya, Stora Biers, Shvetsiya, ko'krak qafasidagi suyak nuqtasi. Dorxolmen, Yutland va Møllegabetda yirtqich hayvonlar borligi haqidagi dalillar muhimroqdir. Ularning odam suyaklari ilikni olish uchun sindirilgan. Ertebolle qoldiqlarida ilik ekspluatatsiyasining dalillari kannibalizm emas, balki parhez ovqatlanishini ko'rsatadi, chunki ilik hech qachon ritualistik kannibalizm mavzusi emas. ” ref

Skateholm kamida to'qqizta kech mezolit turar -joylaridan iborat bo'lib, ularning hammasi o'sha paytda Shvetsiya janubidagi Scania mintaqasi qirg'og'ida joylashgan lagun edi.

Miloddan avvalgi 6000-400 yillar. Umuman olganda, arxeologlar Skatexolmda yashagan odamlar lagunani dengiz resurslaridan foydalangan ovchi-baliqchilar ekanligiga ishonishgan. Biroq, qabriston bilan bog'liq qabristonning kattaligi va murakkabligi qabriston kengroq maqsadda ishlatilganini ko'rsatadi: "maxsus" odamlar uchun dafn joyi sifatida. ” ref

“Saytlarning eng kattasi - Skateholm I va II. Skateholm I markaziy o'choqli bir nechta kulbalarni va 65 dafn qabristonini o'z ichiga oladi. Skatexolm II Skategolm I dan 150 m janubi -sharqda joylashgan, uning qabristonida 22 ta qabr bor va mashg'ulotda markaziy o'choqli bir nechta kulbalar bo'lgan. Skatexolm qabristonlari dunyodagi eng qadimgi qabristonlardan biridir. ” ref

“Ham odamlar, ham itlar qabristonlarga dafn etilgan. Dafnlarning aksariyati oyoq -qo'llarini cho'zilgan holda yotqizilgan bo'lsa, ba'zi jasadlar o'tirgan holda ko'milgan, ba'zilari yotib, kimdir egilib, kimdir krematsiya qilingan. Ba'zi dafnlarda qabr buyumlari bor edi: bir yigit dafn qilindi, uning boshiga bir necha juft kiyik shoxi qo'yilgan, uning boshiga shoxli boshli it dafn etilgan va joylardan birida uchta toshli pichoq topilgan. Skateholm I -da, keksa erkaklar va qizlar eng ko'p miqdordagi qabr buyumlarini olishdi. “Qabrlarning osteologik dalillari shuni ko'rsatadiki, u oddiy ishlaydigan qabristonni ifodalaydi: dafn marosimida o'lim vaqtida jinsi va yoshining normal taqsimlanishi ko'rsatilgan. Biroq, qabriston ichidagi tafovutlar "maxsus" odamlar uchun joy emas, balki Skateholmni egallash bosqichlari va dafn marosimlari usullarining o'zgarishi bo'lishi mumkin. Saytlarning eng kattasi - Skateholm I va II. Skateholm I markaziy o'choqli bir nechta kulbalarni va 65 dafn qabristonini o'z ichiga oladi. Skateholm II Skategolm I dan 150 m janubi -sharqda joylashgan, uning qabristonida 22 ta qabr bor, va mashg'ulotda markaziy o'choqli bir nechta kulbalar bo'lgan. ” ref


Xulosa

Xo'sh, qaysi qarash to'g'ri? To'g'risini aytganda, bilmayman, lekin kvadrat-kublar to'g'risidagi qonun ba'zi yuqori chegaralarni nazarda tutganga o'xshaydi, shuning uchun ular 20-30 fut va undan ham balandroq bo'lishi dargumon. Ammo men bilaman, Muqaddas Kitob gigantlar o'tmishda mavjudligini aniq o'rgatadi. Ularning ko'plari Kan'on erida va uning atrofida yashagan va Yoshua ular bilan bir necha janglarda qatnashgan. Dovud va uning lashkarboshilari Filist gigantlarini o'ldirishdi. Misrliklar Anakim haqida bilishgan va ulardan qo'rqishgan. Nihoyat, dunyoning turli mamlakatlaridagi madaniyatlarda afsonalar borki, ular ko'pincha bibliyadagi voqealarga o'xshaydi, shu jumladan gigantlarning mavjudligi.

Bibliyadagi gigantlar haqidagi hisoblar "baland" ertaklardan boshqa narsa emas. Bu ulkan odamlar haqiqatan ham bor edi va skeptiklar tomonidan hech qanday masxara qilish yoki ratsionalizatsiya qilish bu haqiqatni o'zgartira olmaydi.


Isroillik yosh bola tomonidan topilgan, 3400 yillik kanonik haykalchani qiziq

Finikiya dini tabiatning kuchlari va jarayonlaridan ilhomlangan. Biroq, ular sajda qilgan xudolarning ko'pchiligi mahalliylashtirilgan va hozirda faqat mahalliy nomlari bilan tanilgan. Panteonga xudolarning otasi rahbarlik qilgan, lekin ma'buda Finikiya panteonining asosiy figurasi bo'lgan.

  • Adon (chiroyli), chiroyli yosh Xudo
  • Anat, sevgi va urush ma'budasi, qiz
  • Ashera yoki Baalat Gubl, Byblos ma'budasi
  • Astart (yoki Ashtarte), Osmon malikasi
  • Baal, El, koinot hukmdori, Daganning o'g'li, bulutlar chavandozi, Qudratli, Yerning Rabbiysi
  • Baal-Hammon, G'arbiy O'rta er dengizi Finikiya koloniyalaridagi hosildorlik va yangilanish xudosi.
  • Eshmun yoki Baalat Asclepius, shifo xudosi
  • Kathirat, nikoh va homiladorlik ma'budalari
  • Kothar, Hasis, mahoratli, hunarmandchilik xudosi
  • Melqart, yer osti dunyosi qiroli va o'simlik tsikli
  • Mot, o'lim xudosi
  • Resheph va Shamash, xudolar (?)
  • Shahar, Tong xudosi
  • Shalim*, qorong'ilik xudosi
  • Shapash, quyosh ma'budasi
  • Tanit, Karfagen bosh ma'budasi
  • Yam, dengiz xudosi (?)
  • Yarix, oy Xudo

Finikiya teologiyasi, teogoniya va ijod tarixi

Finikiya ilohiyoti, teogoniyasi (xudo fikri) va finikiyaliklarning yaratilishi haqidagi hikoyalar uchun tegishli havolalardan foydalaning.

Institutlar va amaliyotlar

Ma'bad odatda saroy bilan birga shaharda hukmron joyni egallagan. Saroy singari u ham siyosiy, ma'muriy va iqtisodiy funktsiyalarni, shuningdek o'ziga xos diniy funktsiyalarni bajargan. Unda ruhoniylar, qo'shiqchilar va boshqa musiqachilar, bashoratchilar, ulamolar va boshqa mutaxassislar bor edi. U erda xudolarga hayvonlar va bolalar qurbonliklari (O'rta er dengizidagi ba'zi Finikiya koloniyalarida) keltirildi.

Rim imperiyasi davrida Finikiyaning eng muhim shaharlaridan biri Heliopolis edi. Heliopolisda (Baalbeck) Rim imperatorlari, xususan, Severanlar, Yupiter Heliopolitanus va Baxus ibodatxonasi bo'lgan eng ajoyib elementlari bo'lgan monumental ma'bad majmuasini qurdilar.

Diniy ramziylik, Punik Stela

Cippi va ohaktosh toshlari pun san'ati va dinining o'ziga xos yodgorliklari bo'lib, g'arbiy Finikiya dunyosida tarixiy va geografik jihatdan uzluksiz uzluksizlikda uchraydi. Ko'pchilik ochiq qurbongohlarga joylashtirilgan, odamlar qurbonliklarining kulini o'z ichiga olgan axlatxonalar ustidan o'rnatildi. Bunday muqaddas joylar G'arbiy O'rta er dengizi Finikiya yoki Puniya tsivilizatsiyasining ajoyib qoldiqlarini tashkil qiladi.

Xudolar va ma'budalarning e'tiqod tizimi

Finikiya dinidagi xudolar va ma'budalar tizimi boshqa madaniyatlarga ta'sir ko'rsatdi va ta'sir ko'rsatdi. Quyida aytib o'tilganidek, juda ko'p o'xshashliklarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Ba'zi hollarda, xudolarning ismlari qarz olganda juda oz o'zgargan. Hatto afsonalar ham katta o'xshashliklarni saqlab qolishgan. Masalan, Finikiyada Ashtarte va yunoncha Afrodita yoki ikkalasida ham Adonis. Misr, Bobil, Ossuriya, Fors va boshqalar Finikiya e'tiqod tizimiga o'z ta'sirini o'tkazdi va undan qarz oldi.

Finikiyaliklar uchta xudoga sajda qildilar, ularning har biri ibodat qilinayotgan shaharga qarab turlicha nom va atributlarga ega edi, garchi ularning asosiy tabiati o'zgarishsiz qoldi. Asosiy xudo koinotning himoyachisi El edi, lekin uni ko'pincha Baal deb atashardi. O'g'il, Baal yoki Melqart, yillik o'simlik tsiklini ramziy qildi va ona ma'budasi rolida ayol xudo Astart bilan bog'liq edi. Uni dengiz xonimi Asherar-yam deb atashgan, Byblosda esa-Baalat, bizning aziz xonim. Astarte qo'shni madaniyatlarning xudo ma'budalari bilan bog'langan, ular samoviy ona va erning birlashgan onasi rolini o'ynagan. Astartening turli xil shakllardagi haykallari ziyoratgoh va ma'badlarda yaxshi hosil, bolalar uchun, uyda himoya va osoyishtalik uchun ibodat sifatida qurbonlik sifatida qoldirilgan. Finikiya uchligi qo'shnilari tomonidan har xil darajada kiritilgan va oxir -oqibat Baal va Astart yunon xudolari qiyofasini olgan.

Shuni aytish kerakki, Finikiya e'tiqod tizimi o'z dietasini olib kelgan bosqinchilar ta'siri ostida rivojlanib, o'zgargan. Shunday qilib, Misr, Ossuriya, Bobil, Pers, Yunon va Rim xudolari Finikiya ibodatxonalariga yo'l topdilar. Bu Gerodotning yozishmalarida ham, arxeologik yozuvlarda ham yaqqol ko'rinib turibdi.

Baal, El, koinot hukmdori

Baal (baal), ko'plik Baalim (baallm) [Semit, = egasi], Eski Ahd davomida Kan'on xudosi yoki xudolari uchun ishlatilgan ism. Bu atama dastlab turli mahalliy xudolarga taalluqli edi, lekin Ugarit tabletkalari (mil. Av. 14 -asr) paytiga kelib, Baal koinot hukmdori bo'ldi. Baal (Hadad) muntazam ravishda "Daganning o'g'li" deb nomlanadi, garchi Dagan (Bibliya Dagon) mifologik matnlarda aktyor sifatida ko'rinmasa ham. Baal shuningdek, "Bulutlar chavandozi", "Qudratli" va "Erning xo'jayini" unvonlariga ega. U momaqaldiroq xudosi, xudolarning eng baquvvat va tajovuzkoridir. Baal Ugarit shimolidagi Zafon tog'ida istiqomat qiladi va odatda momaqaldiroq bilan tasvirlangan. Baal, El deb ham ataladi. 1978 yilda miloddan avvalgi VIII asrda qazish ishlarini olib borgan isroillik arxeologlar. sharqiy Sinay cho'lidagi saytda Baal va El haqida bir nechta ibroniy yozuvlari topilgan bo'lib, ular & quot; Elohim & quot; ibroniycha Injilda Xudoga ishora qilingan.Bundan tashqari, yahudiylar Xudoga yoki Xudoyimizga murojaat qilishganda, ular & quot; Eloh, Elohaino yoki Elohim & quot; dan foydalanadilar.

Ugarit planshetlari uni Kan'on panteonining boshlig'i qiladi. U hayot va tug'ilish manbai, eng qudratli qahramon va urush xo'jayini. Kan'onda ko'plab Baal ibodatxonalari bor edi va Baal nomi ko'pincha o'sha erga qo'shilgan, masalan, Baal-peor, Baal-hazor, Baal-germon. Baal kulti Isroilga kirib keldi va ba'zida sinkretizmga olib keldi. Ayniqsa, ibodat payg'ambarlari muqaddas fohishalik va bolalarni qurbonlik qilish ibodatini yomon ko'rar edilar. Bu jirkanchlik, ehtimol Ish-Boshetning o'rniga Esh-Baal, Jerubbeshetning Yerubbaal (Gido'n nomi) va Mefiboshetning Merib-Baal bilan almashtirilishini tushuntiradi. O'zgartirilgan atama, ehtimol, & quot; uyat & quot; degan ma'noni anglatadi. So'zning oxirgi jirkanchligi Beelzebub (SATANga qarang) nomini ishlatishda ko'rinadi, ehtimol, Baal-zebub bilan bir xil. 1 Shohlar 11.4-8 2 Shohlar 1. 1 Solnomaning Baal. 4.33, ehtimol, RAMAH bilan bir xil. Boshqa semit tillarida Baalning qarindoshlari sifatida Bel (Bobil dinida) va tiriylarning Izebel, Hasdrubal va Gannibal ismlaridagi oxirgi elementlar mavjud.

Qadimgi Yaqin Sharqning buyuk ma'budasi, O'rta er dengizining muhim portlari Tir, Sidon va Elatning asosiy xudosi ASHTART ham yozilgan. Uni dengiz xonimi Asherar-yam deb atashgan, Byblosda esa-Baalat, bizning aziz xonim. Astarte qo'shni madaniyatlarning xudo ma'budalari bilan bog'langan, ular samoviy ona va erning birlashgan onasi rolini o'ynagan. Astartening turli xil shakllardagi haykallari ziyoratgoh va ma'badlarda yaxshi hosil, bolalar uchun, uyda himoya va osoyishtalik uchun ibodat sifatida qurbonlik sifatida qoldirilgan.

Endilikda ibroniy olimlari, Muqaddas Kitobda tez -tez eslatib turiladigan ma'buda Ashtoret, yunoncha Astarte nomi va ibroniycha boshet so'zining "sharmandalik" so'zidan tuzilgan, bu ibroniylarning o'z diniga hurmatsizligidan dalolat beradi, deb hisoblaydilar. Ashtaroth, ibroniycha ma'buda ismining ko'plik shakli, ma'buda va butparastlikni anglatuvchi umumiy atamaga aylandi.

Shoh Sulaymon, chet ellik xotinlarga uylangan, & quot; Ashtoretdan keyin sidoniyaliklar ma'budasi & quot; (I Shohlar 11: 5). Keyinchalik Ashtoretga sig'inadigan joylarni Yo'shiyo vayron qildi. Astarte/Ashtoreth - Osmon malikasi, unga kan'oniylar tutatqi tutatib, aroq quyishgan (Jer. 44).

Sevgi va urush ma'budasi Astarta singlisi Anat bilan shunchalik ko'p fazilatlarni bo'lishganki, ularni dastlab yagona xudo sifatida ko'rishgan. Ularning ismlari birgalikda oromiy ma'budasi Atargatis uchun asosdir.

Astarte Misr va Ugaritda, Xetlar orasida, shuningdek Kan'onda Astartaga sig'inardi. Uning akkadlik hamkasbi Ishtar edi. Keyinchalik u Misr xudolari Isis va Xator bilan, yunon-rim dunyosida esa Afrodita, Artemis va Juno bilan Buyuk Onaning barcha jihatlari bilan assimilyatsiya qilindi.

Anat, sevgi va urush ma'budasi

Anat, shuningdek, ANAT deb yozgan, sevgi va urushning asosiy g'arbiy semit ma'budasi, Baal xudosining singlisi va yordamchisi.

Chiroyli yosh qiz deb hisoblanib, u ko'pincha qadimiy matnlarda "Bokira" deb nomlangan. Ehtimol, Kan'on xudolaridan eng taniqli kishilardan biri, u yoshlikdagi jasorati va shafqatsizligi bilan mashhur bo'lgan, shuning uchun uni Misr qiroli Ramses II (miloddan avvalgi 1279-13 hukmronlik qilgan) tomonidan alohida sevimlilar sifatida qabul qilingan. Anat ko'pincha marosim matnlarida Reshef xudosi bilan bog'langan bo'lsa -da, u, birinchi navbatda, Baalning o'limi va tirilishi haqidagi afsonadagi roli bilan tanilgan, u erda motam tutgan va uni qidirgan va nihoyat uni dunyodan olib chiqishga yordam bergan.

Misrlik Anatning tasvirlari yalang'och ma'budani ko'rsatadi, ko'pincha sher ustida turadi va gul tutadi. Yunoniston davrida Anat va Astart ma'budalari (q.v.) bitta xudoga birlashtirilib, Atargatis (q.v.) deb nomlangan.

Adon (Adonis), Chiroyli va yosh Xudo

Yunon mifologiyasiga ko'ra, Cinyras va Mirra o'g'li. U Nahr Ibrohim daryosining boshida joylashgan Afka shahar ziyoratgohida ibodat qilingan yosh xudo edi. Uning ismini yahudiylar ibodatda "Yahova" (YHWH) ismini uchratganda va uni "ado" deb talaffuz qilishgan (va hali ham talaffuz qilishadi).

Lusian (miloddan avvalgi II asr), daryo xudoning qoni bilan qizarib ketganda, Adonning o'limi yillik motam marosimlari bilan belgilanadi, deb aytadi. Uning o'limi haqidagi bir afsona, boshqa xudo hasad qilgan ma'buda Ashtart bilan bo'lgan sevgi munosabatlari atrofida sodir bo'ladi. U yovvoyi cho'chqa shaklida Adonisga hujum qiladi va o'ldiradi va u erda qoni tushgan joyga har yili qizil ko'knor o'sadi. Biroq, Ashtart uning yo'qolgani uchun yig'layotganda, u har bahorda uni hayotga qaytarishga va'da beradi.

Adonis afsonasi yunon mifologiyasiga to'g'ri keladi, lekin bu erda hikoya biroz o'zgaradi.

Yunon mifologiyasida u Afroditaning sevgilisi edi. Darhaqiqat, u shunchalik chiroyli ediki, Afrodita ham, Persepon ham u uchun janjallashishdi. Qachonki ularning zo'ravonlik bahslari Zevsga olib kelinganda, Adonis yilning uchinchi qismida Afrodita bilan, uchdan bir qismi Persephone bilan yakka o'zi yashashi kerak edi.

Uning o'limi haqida yana bir afsona bor. Afrodita Adonisni ov xavfidan ogohlantirib, unga o'girilmaydigan va qochmaydigan, ammo turg'un yirtqich hayvonlardan ehtiyot bo'lishini aytgan edi, chunki u ovni juda yaxshi ko'rar edi, shuning uchun Afroditaga e'tibor bermadi. Natijada u yovvoyi cho'chqadan o'lik darajada yaralangan. Uning xotirasida u tanasini anemonga aylantirdi.

Ushbu versiyaga ko'ra, Persephone yil olti oyini u bilan, qolganini Afrodita bilan o'tkazish sharti bilan uni hayotga qaytargan.

Yunon mifologiyasida Adonis APRODIT tomonidan sevilgan, chiroyli yosh cho'pon edi. Kipr qiroli Cinyras va uning qizi Mirra o'rtasidagi sevgi munosabatlarining avlodi Adonis, onasi xudolar tomonidan o'zgartirilgan mirra daraxtining magistralidan tug'ilgan. Afrodita go'dak Adonisni er osti dunyosi malikasi PERSEPHONE qaramog'ida qoldirdi, u ham unga oshiq bo'ldi. Ov paytida Adonis yovvoyi cho'chqani yaraladi, u uni o'girib o'ldirdi. Afrodita uni unga qaytarilishini so'radi, lekin Zevs ikkala ma'buda ham uni abadiy bo'lishlari kerak, deb qaror qildi: Adonis bahor va yozni Afrodita bilan, yilning qolgan qismini esa er osti dunyosida Persephone bilan o'tkazadi. Anemon, har yili qisqa gullab, keyin o'lib ketadigan yovvoyi gul, uning qonidan chiqqan, deyishadi. Ehtimol, Finikiyaliklardan olib kelingan Adonis o'layotgan va yuksalayotgan xudo sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Afinaliklar yozda uning o'limi va tirilishini ifodalovchi Adonia bayramini o'tkazdilar.

Melqart, Tir xudosi, yer osti shohi

Melqart, Baalning o'g'li (yoki El, koinot hukmdori), Tir xudosi, yer osti shohi, olam himoyachisi, yillik o'simlik tsiklini ramziy qildi va ona ma'budasi rolida ayol xudosi Astart bilan bog'liq edi. Shuningdek, u Tiriyaliklarning Herakllari yoki Gerakllari deb hisoblangan, garchi u yunon Herakllari/Gerakllariga qaraganda ancha olis o'tmishdan kelgan.

Melkartni sidoniyaliklar Eshmun deb ham atashgan. Yunonlar Melkartni Makedoniya sulolasining afsonaviy asoschisi hisoblangan Geraklga tenglashtirdilar. Melqart boshqa Finikiya xudolari va ma'budalari singari boshqa nomlar bilan ham tanilgan. U Baal-Adon-Eshmun-Melqart, shuningdek Tasos Herakl nomi bilan mashhur edi, chunki unga Tasos orolida sajda qilishgan. Ma'lumki, Melqart ibodatxonasi Kadits yaqinidagi Sancti Petri orolida bo'lgan.

Iosif Flavius ​​kabi ko'plab tarixchilar Melkart va Heraklni bir -birining o'rnida eslashadi. Shuningdek, Gerodut, Teofrast (Arsistotel shogirdi) va Horas Rim Melkartning Tirdagi ibodatxonasi haqida yozganlar. Uning ikkita ustunlari bor edi: biri sof oltin, ikkinchisi zumraddan. Melqart Tirni Finikiya Quddusiga aylantirdi, uning podshohlari Finikiya gippokampiga (dengiz oti/yirtqich hayvon) mingan Melqart bilan Tiriya tangalarini zarb qilgan. Finikiya mifologiyasidagi Tirning bu noyob o'rni xristian davriga qadar ajoyib shahar sifatida saqlanib qoldi. Sidonda Eshmun ibodatxonasining qoldiqlari (Sidon Melqarti) topilgan.

Melqartning shuhrati va nomi O'rta er dengizi atrofidagi Finikiya koloniyalarining uzoq burchaklarigacha va Finikiyaliklar joylashgan boshqa hukmronlik va hududlarga tarqaldi. Gibraltarning mashhur Gerkules ustunlari aslida Melqart ustunlari sifatida tanilgan, ammo vaqt o'tishi bilan ikkita xudo birlashganda, ustunlar Herakl yoki Gerkulesga aylangan.

Tanit, Karfagen bosh ma'budasi

Tanit, shuningdek TINITH, TINNIT yoki TINT, Karfagenning bosh ma'budasi, Astartaga tenglashtirilgan. Garchi u osmon bilan qandaydir aloqada bo'lganga o'xshasa -da, u ham ona ma'budasi bo'lgan va tug'ilish ramzlari ko'pincha uning tasviriga hamroh bo'ladi. U, ehtimol, Karfagenning bosh xudosi Baal Hammonning (yoki Omonning) turmush o'rtog'i edi va unga tez -tez "Baal" atributini berishgan. Baal Xammon va kamida Karfagen hududida uning oldida tez -tez yodgorliklar ro'yxatiga kiritilgan. Tanit va Baal Hammonga sajda qilishda, ehtimol, to'ng'ich bolalarni qurbon qilishdi. Amaliyotning ko'plab dalillari Karfagen g'arbida Tanit uchastkasida topilgan, u erda tofet (bolalar qurbonligi uchun muqaddas joy) topilgan. Tanitga Malta, Sardiniya va Ispaniyada ham sajda qilingan.

Tanit belgisi, ramzning talqini
Muallif: Per Cintas

Inson intellektining eng katta g'alabasi, ehtimol, mavhum tushunchalarni aniq shaklda ifodalash uchun cheksiz imkoniyatlarning ochilishidadir. Bunga Sharqda erishildi va natijaga erishildi, bu erda finikiyaliklar tahlil orqali aniqladilarki, og'zaki so'z bilan ifodalangan mavhum tushunchani oxir -oqibat turli elementlarga bo'lish mumkin. So'ngra, yozma belgilar orqali etkazilgan aniq tasvirlar yordamida, elementlarni birlashtirish orqali qayta tuzatish va tuzatish mumkin edi.

Bu g'alabali yutuqning aks -sadosi Karfagenga qadar yangradi, u erda ruhoniylar ulamolardan ustunlik qilib, bizga noto'g'ri "Tanit va quotsign" deb nomlangan ramzni yaratdilar. Butun tsivilizatsiya, er yuzidagi mashg'ulotlardan voz kechib, o'z umidlari va e'tiqodlarini ifoda etish uchun ming yildan ko'proq vaqt davomida ishlatgan.

Ko'rinib turibdiki, bu belgining ibtidoiy shakli tepada gorizontal chiziq bilan yopilgan va o'rtada aylana bilan qoplangan trapetsiya edi. Gorizontal qo'l ko'pincha to'g'ri burchak ostida ikkita qisqa tik chiziq bilan yoki ilgaklar yordamida tugatiladi. Vaqt o'tishi bilan trapeziya ko'pincha teng burchakli uchburchakka aylanadi.

Karfagen shahridagi ma'baddan yasalgan stel, qo'lida ko'tarilgan holda ibodat qilayotgan va uzun xalat kiygan ruhoniyning silueti tasvirlangan. Bu shuni ko'rsatadiki, bu belgi uni kiygan odamning sxematik tasviridir. E. Ronan bu belgining 2 -sonli ramziy ma'noga ega ekanligi haqidagi nazariyasiga qarshi ekanini allaqachon bildirgan edi, P. Berger birinchi tushuntirishga 3 qaytganida, bu belgi ham xudoning konusli tasviri, muqaddas konusning konturi degan farazni qo'shgan. 4.

Ayni paytda, Klermont-Ganno bu raqamni tushuntirishga urinmasdan, bu raqamni "Tanitning quotsigni" deb atash odat tusiga kirganini aytib o'tdi. E.Babelon buni Punik uchlik ramzi sifatida ko'rdi, uni qo'shishimiz kerakki, aslida hech qachon bo'lmagan, yoki, ehtimol, inson shaklining buzilgan vakili 6.

Klermont-Ganno 7 tomonidan keltirilgan Astartaning Finikiya vakillariga asoslanib, Isass Xator, E. Vassel, bu raqamni, sigirning ikkita shoxi orasidagi quyosh diskli, Xator bilan assimilyatsiya qilingan, Astart konusli toshining diagrammasi sifatida talqin qilgan. , tez -tez & quot; oy oyog'i & quot; 8 shoxlari bilan almashtiriladi. Ota Lagranj uni muqaddas toshning o'zi 9 va R.P. Ronzevalle Misr anxining idealizatsiya qilingan versiyasi, hayot belgisi 10 deb bilgan.

Nihoyat, S. Gsell 11 -ramzning kelib chiqishini kashf qilishga urindi. Bu oxirgi tushuntirishni rad etib, Goblet d'Alviellaning taklifi bilan bir qatorda - belgi muqaddas tosh va Misr xochining tasvirlari birlashishi natijasida paydo bo'lgan - u ikkita asosiy elementning birikmasi sifatida qaralishi kerak degan xulosaga keldi. pastki qismida qurbongoh bilan tasvirlangan ibodat va tepada 12 samoviy jism bilan tasvirlangan xudo.

Men o'zimga bir kun kelib bu belgining paydo bo'lishi muammosiga qaytaman deb va'da berganimdan beri yigirma yildan ko'proq vaqt o'tdi va men haligacha shu muammo bilan to'xtab qoldim, chunki bu orada men tuzgan yagona xulosa. hozirgacha berilgan tushuntirishlarning hech biri to'g'ri emas, chunki ularning hech biri to'liq emas. Sababi shundaki, butun Punik davri mobaynida belgi pentagramning bir xil funktsiyasini bajaradi, uning elementlari soni beshta bilan chegaralanmaydi, ya'ni haqiqiy diagramma sifatida, son -sanoqsiz turli elementlardan tashkil topgan bitta ob'ekt. Boshqalar uchun asos bo'lib xizmat qilish uchun tanlangan asosiy elementni ajratish har doim ham mumkin emas, chunki biz u yoki bu element dizaynga qachon singib ketganini aniq bilmaymiz. . O'zgarishlar katalogiga nazar tashlasak, yillar davomida belgining tafsilotlari tasodifiy ravishda ishlab chiqilgan yoki tasniflangan.

Faqat bitta fakt aniq. Birinchi paydo bo'lganidan boshlab, ramz to'liq edi, bu nafaqat olimlarning barcha asoslarini o'z ichiga oladi, balki ularning hammasi asosli, balki, avvalambor, uning dizayniga tasviriy tasvirlarning butun ekumenik repertuarini kiritishga ruxsat beradi. Menga ma'lum bo'lgan "Tanit" belgisining eng qadimgi versiyalari allaqachon toshga o'yilganmi yoki oltinchi asrning oxiriga to'g'ri keladigan urnalarda topilgan tulkilar shaklida bo'ladimi, to'liq ishlab chiqilgan. ehtimol, beshinchi boshida, Karfagen muqaddas joyida.

Albatta, boshqa ramziy tushunchalarni o'zida mujassam etgan "quotaetylic" yoki "quotlettle" belgilariga 14 -quyida berilgan tushuntirishlar to'liq qabul qilinadi. Shunga qaramay, bu belgilar ham ko'p sonli karikaturalarning sxematik shakllari, masalan, qo'riqlangan Osiris, qo'riqxonalarda yoki ko'p qirrali jinsiy belgilar, lozenge shaklidagi yoki uchburchak shakllari ayolni qadim zamonlardan ramziy qilib ko'rsatgan. oldinga, vazalar yoki boshqa ko'plab narsalarda.

Inson intellekti soddalashtirishga beixtiyor moyillik tufayli o'z -o'zidan va uzluksiz ravishda bir -biridan farq qiladigan elementlarni birlashtirib, qandaydir "natija" hosil qiladi. Va "Tanit va quotsign" ning tarkibiy qismlari bilan bog'liq holda, men boshqa joyda aytdimki, "bir vaqtning o'zida eng ko'p miqdordagi yomonliklarga qarshi kurashishga harakat qiladigan, ularga qarshi turli xil himoya kuchlari, ba'zan juda murakkab bo'lgan ruhiy guruh mavjud". maxsus amaliyotning yuragi & quot; 16. Men bu fikrga hali ham amal qilaman.

"Tanitning & quotsigni" deb nomlangan bir qator ramzlar o'sha paytda karfagenliklarga ma'lum bo'lgan anx belgisini o'z ichiga olmaydi degan fikrni qo'llab -quvvatlash mumkin emas. Hech bo'lmaganda miloddan avvalgi V asrga oid o'zimni qazib olgan kippus buning aksini isbotlaganida, bu belgi saylovchini anglatmaydi, deb ijobiy aytish mumkin emas. Ramzning bir nechta versiyalari, ehtimol, Isis kamarining tuguniga bog'liq holda, ayol tug'ilishining ramzi ekanligini inkor etib bo'lmaydi.

Belgining pastki yarmi, yonbosh qo'shimchalari, tutatqi tutatgichlarini ifodalaydi, shubhasiz, qurbongohni ifodalaydi, chunki buni beshinchi asrdagi muqaddas joydan qurbongoh-kippus isbotlagan, garchi uning tepasida disk o'rniga baetilik ustuni bo'lsa. . Ayol ramzi bilan hech qachon aloqasi bo'lmagan astral baetilni baetil ustuni bilan almashtirib bo'lmaydi, deb bahslashib bo'lmaydi. Shakl va sanaga o'xshash boshqa qurbongoh-sipus aslida ramzning o'zini astral baetil bilan ko'rsatadi. Toshga batafsil o'yib ishlangan (ba'zi konturlardan farqli o'laroq, ular oddiy konturni chizish bilan tugallangan), bu namuna, eng qadimgi bo'lmasa ham, eng boy ma'lumot manbalaridan biridir. Tanitning & quot; belgisi. Bir qurbongoh taxtasida butun ma'bad ko'rsatilgan. Bu erda har tomondan tutatqilar-kirish eshigi oldidagi 7 ta olovli qurbongohlar, xuddi xuddi ma'badni qayta tiklaydigan ma'baddan boshqa kippusda va Sousse stelalarida. Boshqa hollarda, ular uchlarida akroteriya shaklini oladi va shu tariqa shoxli qurbongoh hosil qiladi. Orqa tarafdagi qadamlar zinapoyadan iborat bo'lib, u orqali xudo tasviri, shisha, ustun yoki disk shaklidagi baytil shaklida yaqinlashadi. Nihoyat, bu belgini & Tanitning & quotsignini chaqirish - asosiy xato. Yozuvlar soniga ko'ra, Baal Addir va Baal Hammonga bag'ishlangan Konstantindagi ma'badda, ramz tez -tez uchraydi. U muntazam ravishda faqat shu xudolarga bag'ishlangan stellarda ko'riladi, boshqa tomondan, Tanitni chaqiradigan stelalarda ko'pincha yo'q. Karfagen shahridagi muqaddas joy, shubhasiz epigrafik dalillarga ko'ra, dastlab Baal Hammonga bag'ishlangan. Mashhur 17 belgisining dastlabki namunalaridan birining tepasida, astral disk o'rniga, tosh ustida & quot; Baal & quot yozuvi yozilgan. Faqat beshinchi asrga kelib, aniq bo'lmagan punik sindretizm natijasida paydo bo'lgan Tanit, muqaddas joyga (dastlab qo'rqinchli tarzda) kirib keldi va juda qisqa vaqt ichida o'zining shubhasiz ustunligini tasdiqladi. boshqa hech bir joyda ko'rinmaydigan rivojlanish. Ushbu diagramaga "Tanit" va "kvotsign" deb nom berishga mas'ul bo'lganlarni himoya qilib, tan olish kerakki, bu bosqinchilik ramziy tasvirlar sohasida parallel sinkretizm aniq sodir bo'lgan paytda sodir bo'lgan.

Manbalar:

    1. C.I.S., 3784 yil.
    2. C.I.S. 1, p. 281.
    3. Rendus de l'Acad., 1909, S. 999.
    4. Rech. sur les Ant. de IAfr. du Nord, 1890, p. 66, 88.
    5. Rev. d'Arch va eacuteo. Sharq. VIII, s. 32.
    6. Grande ensiklopediyasi., Maqola: & quot; Karfagen & quot;, jild. IX, s. 606 va & quot; Karfagen & quot; 1896 yil nashrida, p. 70.
    7. Ark Des Mission, 3 -seriya, jild. Xl, p. 232ff.
    8. Rev.Arch & eacuteol., 1921, XIII, p. 82, 5 -rasm.
    9. Etudlar, 2 -nashr, s. 203.
    10. Eslatmalar va eacutetudes d'Arch va eacuteol. yoki., qism Ill, p. 82.
    11. Tarix Qadimgi de IAfr. du Nord, IV, s. 383ff.
    12. Lok. cit., s. 387.
    13. Sousue de Sousse, p. 59 va 136 -sonli eslatma.
    14. Maqola A.M. Bisi, 119-122-betlar.
    15. Sousqueu de de Sus, p. 59. 16) Amulettalar, s. 103. 17) C.I.S., 435.

    Dengiz yo'li bo'ylab, katta va kichik savdo punktlarini o'rnatish uchun Sharqdan kelganlarida, Finikiyaliklar ibodat qilgan xudolar haqida, ular Ispaniyadagi Kariesgacha etib borgan. Bu dengizchilar va sotuvchilar, birinchi navbatda, xavfsiz sayohatni ta'minlaydigan xudolarni chaqirib, bo'ronlarga qarshi turishga yoki toshlardan qochishga va tabiat va odamlarning dushmanligidan panoh topadigan mehmondo'st jannatlarga ega bo'lishga ruxsat berishgan. Bu, shubhasiz, 1961 yilda Selinunte yaqinidagi dengizdan haykalchasi topilgan Reshef xudosiga qilgan ibodatlarining mazmuni edi. Miloddan avvalgi IX asr oxirida Karfagen asosi. - chunki biz an'anaviy sanani saqlab qolishimiz mumkin- G'arbiy O'rta er dengizida Finikiya panteonining doimiy a'zolari bo'lishini rag'batlantirdi. Endi savdogarlar vaqtincha savdo shoxobchalarini tashkil qilmadilar, ularning ko'plari qariliklarini oilalarini tashlab ketgan Tir shahrida o'tkazdilar. Endi o'z shaharlaridan hech qachon qaytmagan, o'z uylari va e'tiqodlarini mustamlakalarga joylashtirishga harakat qilgan zodagonlar bor edi. Ammo bir necha asrlar davomida yangi poytaxtning ta'sir doirasi juda cheklangan bo'lib qoldi va magoniylar sulolasi homiyligida karfagenliklar o'z boyliklarini ko'paytirish uchun deyarli dengizga qarashni davom ettirdilar.

    Miloddan avvalgi V asr siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy inqilobni belgilab berdi, bu ham dinga ta'sir ko'rsatdi. Dengizchilik faoliyatini davom ettirar ekan, aristokratlar qo'shni hududlarni zabt etishga, g'arbning ta'sirini yanada kengaytirishga, yangi ekin etishtirish usullarini takomillashtirish orqali keng tekisliklar hosilini ko'paytirishga harakat qilishdi. Endi ular dengiz savdosi bilan cheklanib qolmay, qishloq xo'jaligiga e'tibor qaratdilar. Boshqa shaharlarda, Karfagendan ham katta bo'lgan Utika va Hadrumetumda xuddi shunday hodisa yuz berdi: erga egalik qilish va oqilona kapital qo'yilmalar bir qancha oilalarni boyitdi. Endi Finikiya koloniyalari panteonning ikkilamchi xudolariga yanada cheklangan rol ajratishga moyildirlar. Ular buni quyosh va oyni ifodalovchi ikkita buyuk samoviy ilohiyotga - Baal Hammon va Tanitga kengroq, deyarli ustun ustunlik berish uchun qildilar. Ular tuproqni o'g'itlaydi va shaharning barcha kuchlarini yangilaydi. Shubhasiz, ularga juda yosh go'daklar qurbonlik qilar edilar, lekin hozir ularning sayyohlari injiq va toshga to'lgan dengizdagi falokatni oldini olishdan ko'ra ko'proq narsani so'rashdi. Namozlar mavsumning muntazam ritmi, ayniqsa yomg'ir, makkajo'xori, zaytun va meva va hosildor podalardan mo'l hosil olish uchun qilingan. Baal Xammon haligacha samoviy xudo edi, lekin u yana erning xudosi bo'lishga qaytdi - birdaniga osmon va quyosh xudosi, mahsuldor va urug'lantiruvchi xudo.

    Asil kelib chiqishiga sodiq qolgan Baal Hammon talabchan bo'lib qoldi va Karfagen, Xadrumetum va Cirta tophetslari ekskavatorlariga juda ko'p takliflarni ochib berishdi. Ma'lum vaqtdan so'ng, IV asrning boshlarida, qurbonlik suyaklari bo'lgan, yaqinda mayda hayvonlarga almashtiriladigan axlatxonalarga xudolarning ramzlari tushirilgan stelalar hamroh bo'ldi. Aslida ko'pchilik anikonik dizaynga ega, Baal Hammonning antropomorf tasvirlari nisbatan kam uchraydi.

    Xudo Osiris barkasida taxtda o'tirdi

    Per Sintas mening e'tiborimni kamida miloddan avvalgi VI asrga tegishli Dermech (Karfagen) uzugining halqasiga qaratdi. va, ehtimol, ettinchisigacha (PhL. XLV). Chap burchakdagi quyosh disklari xudo taxtini qo'llab -quvvatlaydigan qayiq bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bu qayiqning nurlari ikkala uchida ham o'rtada ham chizilgan: u Osiris qayig'ini ham, qadimgi sharq e'tiqodini ham eslatadi. Bu quyosh botgandan keyin, osmonning qarama -qarshi choragida tong otishi bilan, o'liklarning shohligini qayiq bilan kesib o'tdi. Shunday qilib, bunday tasvir birdaniga osmonda, erda va er ostida hukmronlik qiladigan xudoning universalligini tasdiqlaydi. U o'rta yoshli odam sifatida tasvirlangan, soqolli va boshida uchburchak taqinchoqli, kresloga o'tirgan, orqasi egilgan, bu uning pozitsiyasining ulug'vorligini oshiradi. Qo'ltiq qo'llari sfenks shaklida, qanotlari boshi bilan bir tekisda ko'tariladi. Uning o'ng qo'li marhamat bilan ko'tariladi, chap qo'li noaniq narsada, makkajo'xori donasida yoki pinakonda tugagan tayoqni ushlaydimi? Uning oldida olovli qurbongoh bor. Bu Baal Hammon bo'lishi mumkinmi? P. Cintas menga eslatib o'tdi, toj bo'yinning orqa tomonida, bu ko'pincha Baal Shaman belgisidir. Agar xuddi shu raqam Baal Hammon uchun ishlatilgan bo'lsa, shuni tan olishimiz kerakki, oltinchi asrning oxiri yoki V asrda xudo o'z xususiyatlarini boshqa Finikiya xudolaridan olingan chiziqlardan topgan.

    Hadrumetum ma'badida Baal Hammon kultini ko'rsatadigan sahna

    Baal Hammonning tasviri 1946-47 yillarda P. Cintas tomonidan qazilgan Hadrumetumdagi muqaddas joyda topilgan. Bu ikkinchi darajadagi stelada joylashgan bo'lib, u erda qurbonliklar V asrning oxiridan uchinchi asrning boshigacha qo'yilgan. Qo'shnilarining ko'pchiligida bo'lgani kabi, stelaning orqa qismi ham ehtiyotkorlik bilan shakllantirilgan va yuqori qismda qiyshiq bilan ishlangan. Bezatilgan yuzda qurbongoh tepasida, hozir Misr darasi bilan yo'q qilingan ibodat manzarasi ko'rsatilgan. Muqaddas joy - bu ibodatxonaning eng kichkina jabhalari, tepasida qolipli lintel o'rnatilgan ikkita pilaster bor. qanotli quyosh diskining ikkita uray bilan o'ralgan dizayni eskirgan. Bu motif asta -sekin o'ng tomonga egri chiziqni oladigan bir nechta mayda chiziqlar bilan o'ralgan. Ma'badning o'ng tomoni qirrali lyuk bilan o'ralgan bo'lib, uni qabrlar ustidagi panjara bilan taqqoslash mumkin, yoki, ehtimol, tosh kesuvchilarning konventsiyasida, detal yoki bezakni to'liq tasvirlab bo'lmaydi ( Ph. 134).

    Ma'badga kiraverishda, Finikiya rassomlari tez -tez ishlatib turadigan, Sharqda uchraydigan, ikkita figurali profil tasviri paydo bo'ladi. Vositachi qopqog'ini kiyib olgan, orqasida egilgan joyi bor va to'pig'i uzun uzun xalat, o'ng qo'li, namoz va bo'ysunish bilan yuzini baland ko'targan. P. Kintas tushuntirganidek, soqolning yo'qligi uning oddiy ruhoniy emas, ruhoniy ekanligini ko'rsatadi. Xudo taxtda o'tirgan, uning yuksak orqa qismi boshining tepasida. Qo'ltiq qo'ltiqlari bir juft sfenksni o'z ichiga oladi.

    Dizayn profilda bo'lgani uchun, chap qo'l sfenksi yashiringan. Boshqa sfenks qanot bilan jihozlangan bo'lib, u taxtning orqa qismiga to'g'ri keladigan darajada orqaga qarab ko'tariladi. O'ng orqa oyoq bir oz oldinga qo'yiladi va chap dum bilan yashiringan. Old oyoqlari, shubhasiz, ko'kragiga o'tadigan bantlar bilan mahkamlangan ro'molning qalin burmalari bilan qoplangan. Sfenksning boshi yalang'och.

    Xudo kresloning tubida mahkam o'tirgan, tanasi chorak uchdan o'ngga burilgan. U uzun xalat kiyib, to'pig'iga tushadi. Uning soqolli va boshida uzun, qalin sochlari bo'ynining orqa tomonini yopib qo'ygan, baland, uchli tiara. Uning o'ng qo'li xurmo bilan Palmni tashqariga ko'taradi. Uning chap qo'lida makkajo'xori katta mashinasi bilan tugaydigan va tiara balandligiga ko'tarilgan uzun tayoq bor: bu atribut va raqamlar o'rtasidagi nomutanosiblik juda normaldir va har qanday parallellarni keltirish mumkin. Xudoning o'ng qo'li orqasida perpendikulyar chiziqlar o'yilgan narsa bor, men qarag'ay konusini ko'rishga moyil bo'lardim, bundan tashqari, finikiyaliklar uni profilaktika deb hisoblagan va tumorlar orasida paydo bo'lgan. Bu chuqur diniy sahnada to'plangan atributlar, shunday qimmatbaho qurbonliklar keltirgan Baal Hammonning samoviy va quyoshli tabiatini, shuningdek, uning o'g'itlash va hosildorlik xususiyatlarini ifodalaydi. Bundan tashqari, shunga o'xshash sxema bo'yicha Finikiya artefaktlarida topilgan ko'plab parallelliklar Ugaritdan Sitsiliyaga va Afrikadan Ispaniyaga qadar buni tasdiqlaydi. Bu xalqning boshiga tushgan baxtsizliklarga qaramay, g'arbiy koloniyalar qadimgi ona shahri bilan aloqani saqlab qolishdi, hozir qullikka aylangan.

    Uticadan Oltin uzuk va Siagu qo'riqxonasidan haykalcha

    P. Cintas tomonidan Utika shahridagi nekropoldagi qabrdan topilgan, miloddan avvalgi V asrga tegishli oltin uzuk. (Ph. XLIV), elliptik maydonda o'yilgan xuddi shu xudoning tasviriga juda o'xshash. Qisman joy etishmasligidan, lekin, birinchi navbatda, uzukning asosiy vazifasi uni taqib oluvchini himoya qilish bo'lgani uchun, saylovchi ko'rsatilmagan. Baalning taxti Sousse (Hadrumetum) ga qaraganda pastroq, pastki orqa. Sfenksning dumi ko'tarilgan va old oyoqlari pardoz bilan yashirilmagan, ko'kragida va sfenksning boshida ikkita tasma kesishgani yo'q. Xudoning uzun xalati to'g'ri burchak bilan kesishgan chiziqlar bilan qoplangan. O'ng qo'lning imo -ishorasi mutlaqo bir xil, chap qo'li esa tayoqni ushlab, makkajo'xori qulog'i bilan tugaydi. Tiara konus shaklida bo'lib, tepasi yostiqli. Soqol va sochlar unchalik qalin emas. Bu tafsilotlarga qaramay, rassom Baal Hammonning figurasini yaratmoqchi bo'lganligi aniq.

    Stel yozuvlarida shunday tez -tez uchraydigan xudoning juda kam sonli tasvirlari bizni hayron qoldirishi mumkin: shekilli, odamlar uni ramziy tasvirlashni afzal ko'rishgan. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, V -IV asrlarda Karfagen uchun dalillar umuman mavjud emas. Bundan tashqari, ekskavatorlar bu erda va u erda ochilgan turli xil terakota parchalarini qayd etishgan, ular xuddi shu xudo haykallariga tegishli bo'lishi mumkin, bu haykallar Karfagenda, shubhasiz, yunon Sitsiliya xudolarida ishlab chiqilgan texnika ta'siri ostida ishlab chiqarilgan bo'lishi kerak. Agar biz bezaklardan va nekropoldan terakota haykalchasidan baho bera olsak, bu san'at o'z o'rnini topdi. Endi Karfagen muzeyida namoyish etiladi: bu deyarli bir xil raqamni ko'rsatadi va ehtimol miloddan avvalgi III asrga to'g'ri keladi. 146 yilda Punik poytaxtining vayron qilinishi Finikiya aholisining qishloqlarga tarqalib ketgan diniy e'tiqodlariga yoki falokatdan keyin qayta yig'ilganlarga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Bir nechta topilmalar shuni ko'rsatadiki, Baal Hammon o'z tarafdorlarini hech bo'lmaganda Rim imperiyasining birinchi asrigacha, ba'zan esa ikkinchi asrning oxirigacha saqlab qolgan. Eng dramatik kashfiyot 0,40 m balandlikdagi kichik haykal edi. baland, 1908 yilda Bir Bell Rekbaning shimoli -sharqidagi Siagu yaqinidagi Keyp -Bell shahridagi Punik ma'badida topilgan va A. Merlin tomonidan nashr etilgan (Ph. 131). Biz deyarli bir xil elementlarni topamiz. Kresloning orqa qismi xudoning yelkalari darajasida tugaydi. Sfenkslarning qanotlari unchalik baland emas va ularning boshlari uchli kaput bilan qoplangan, undan rasmiy burmalarning bir qismi yuz atrofiga chiqib ketgan.

    Xudo uzun tunik kiyadi, uning burmalari ko'krak o'qining bir nuqtasida uchraydi. Uning o'ng qo'li ko'tarilgan, ochiq kaftlari tashqariga burilgan, chap qo'lining barmoqlari esa hozir yo'qolgan atribut bilan yopilgan, bu oldingi misollardagidek tayoq bo'lolmaydi, chunki bilak tizzada yotadi. Yuz butunlay boshqacha. Sochlar qisqaroq, qulflarsiz, soqoli kamroq tukli, ehtiyotkorlik bilan qirqilgan va kamroq ishora qilingan, mo'ylovi og'iz burchaklaridan burishadi. Og'ir va xotirjam yuz, ba'zi semitik xususiyatlarga ega. Bosh kiyimi o'zgardi: endi baland toj yoki konusning qopqog'i emas, balki boshi tepasini o'rab turgan polos-toj, shu bilan sochlarning tepadan chiqib ketishiga imkon beradi. Bu bosh kiyimning tarkibiy qismlari, ehtimol, patlari yonma -yon o'rnatilgan bo'lib, yuqori chetida taralgan. Boshning dizayni uchun rassomga Bryaxisning Sarapis haykaliga asoslangan modellar ta'sir qilgan ko'rinadi.

    Sous (Hadrumetum) va EI Djem (Thysdrus) qabristonlaridan terakota haykalchalari miqdori orasida biz miloddan avvalgi III asrning boshlariga qadar Baal Xammonning tasvirini topishda davom etamiz. xudo, kamida 500 yil avvalgi toxta stelasida bo'lgani kabi, arxaik poytaxtlarni qo'llab -quvvatlaydigan ustunlar bilan o'ralgan qurbongoh oldida paydo bo'ladi. Noqulay dizaynga va eskirgan qolipga qaramay, biz bosh kiyimni Utica halqasidagi halqadagidek tan olamiz, sfinkslarning qopqog'i Thinissutnikiga o'xshaydi. Xususiyat - bu bolta. EI Djemda bosh kiyim Siagu ma'badidagi haykalga juda yaqin, lekin sochlar oldingi misollardagidek ancha uzunroq burmalarda taqilgan. Biz, shuningdek, Thuburbo Majusdan topilgan Rim marmar haykalining asosini ham eslatib o'tishimiz kerak, bu erda biz uzun xalat kiygan va old oyoqlari ro'molcha bilan yashiringan ikkita sfenks o'rtasida o'tirgan odamni ko'ramiz. Variantlarning mavjudligini tan olishimiz kerak bo'lsa -da, har doim ham bir xil bo'lmagan xususiyatlar uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan.

    Tunis Sahelida Baal Hammon tasvirining turg'unligi

    Rim prokuror provinsiyasining katta qismida, Baal Hammon tez orada Saturnga assimilyatsiya qilindi, u uning o'rnini egalladi va Afrika xalqlari, ayniqsa, kichik qabilalar orasida katta obro'ga ega bo'ldi. Uning kuchli romanlashtirilgan tasviri Punik versiyasidan biroz farq qiladi. Vizatsiyada va yaqin atrofdagi ba'zi shaharlarda, aksincha, Punik Baal ancha uzoq yashaganga o'xshaydi, buni Hadrumetum zarb qilingan tangalar, shuningdek yuqorida aytib o'tilgan haykalchalar ham tasdiqlaydi. Tangalar avgust davriga to'g'ri keladi va asosan finikiyalik savdogarlar va dehqonlar yashaydigan shaharning diniy dunyoqarashiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan muammolar haqida hamma tasavvurni beradi. 146 yilda bu odamlar Karfagendan ajralib, Rimni tanladilar. Shundan so'ng, Rim fuqarolarining yig'ilishi tashkil etildi va ular o'rtasida mustahkamlandi, turli millatdagi oilalar O'rta er dengizining sharqidan kelishni davom ettirdilar. Rim nazorati ostida shahar o'zining siyosiy birligini tiklashga intildi va uning xudolari eriydi va bir -biriga qo'shilishga moyildir. Liman shahri sifatida Hadrumetumning homiy xudosi Neptun edi, uni hech bo'lmaganda qisman qadimgi Punik dengiz xudosi bilan tenglashtirish kerak edi. Ammo osmonni boshqargan, dalalarning unumdorligi va suruvlarning mahsuldorligini targ'ib qilgan buyuk quyosh an'anasi xudosi o'zining obro'sini saqlab qoldi. Odamlar birinchi asrning oxirigacha uning qurbonliklarini tofta bilan olib kelishni davom ettirdilar, shuningdek, axlatxonalar ustidan baetillarni va qurbonlik qilingan yosh hayvonlarni eslatuvchi stelalar qo'yildi. So'nggi ko'chmanchilar uni boshqa joylardagi kabi Saturnga emas, balki shunchaki Quyoshga singdirishdi. Miloddan avvalgi 10-5 yillardagi tanga zargarlik buyumlarining bir qancha misollari haqida. biz quyosh xudosining byustini ko'ramiz, yosh va soqolsiz, ba'zida ob'ekt bilan birga uchburchak yoki undan ko'p, ehtimol, uchta donli makkajo'xori bor. U old tomondan yoki profilda ko'rsatiladimi, boshi nurlar bilan o'ralgan. Biz, albatta, bu tasvir moyi Hadrumetum tangalarini Merlin Karfagenda topilgan terakota haykalchalari bo'laklari bilan solishtirishimiz mumkin. Baalning taxti hali ham paydo bo'ladi, lekin ikkita sfenks o'rtasida o'tirgan xudo soqolsiz. Ehtimol, keyin, noma'lum, lekin juda kech davrda, Karfagen aholisining bir qismi Baal Hammonni quyosh xudosi Apollonga singdirishga uringan.

    Hadrumetumdan yana bir tanga miloddan avvalgi 6-5 yillarga tegishli. bizga buyuk xudoning an'anaviy qiyofasini beradi (Ph. 132). Old tomonda Afrikalik Proconsul Fabius Maksim portreti bor, uning mintaqadagi ishlari boshqa manbalardan ma'lum. Orqa tomonda Baal Hammonning byusti ko'tarilgan. Uning boshida kesilgan konus shaklidagi baland tiara, uning ostiga bir -biriga o'ralgan uch qatorli tarozi qo'yilgan, bo'yinni yopuvchi parda o'rnatilgan. Elkama -elka barakali qo'l chizilgan va yuzning oldida, soqolning yonida, menimcha, makkajo'xori qulog'i bo'lishi kerak bo'lgan chalkash belgilar bor. Shunday qilib, prokurorlar vaziyatga va fuqarolik siyosiy e'tiqodiga ko'ra, aholining turli qatlamlarini yarashtirishga harakat qilganini ko'ramiz.

    Qabristonlardan haykalchalar singari, rasmiylikning yana bir mahsuli Tunis Sahelida bu diniy obraz saqlanib qolganligini tasdiqlaydi (Ph 133). Bu imperator Septimius Severusga Qaysar aureusining aureusining teskarisi, u hukmdor bilan oliy hokimiyatni bahslashmoqchi bo'lgan, 196 yilda Avgust unvonini olgan va mag'lubiyatga uchragan va o'z izdoshlarini Lionda 197 yilda o'ldirgan. Historia Augusta, u Hadrumetumning tug'ilganligi haqida aytadi. Bu manbadan olingan ma'lumotlar ko'pincha ishonchsizdir, lekin bu erda oldingi misollar bilan taqqoslangan tanga-teskari belgi bu bayonotni etarli darajada qo'llab-quvvatlaydi va Baal Hammon o'zining an'anaviy qiyofasida Hadrumetumning bosh xudosi bo'lib qolganligini tasdiqlaydi. Taxt uch chorak ko'rinishda ko'rsatilgan, bu esa orqa o'rindiqning yuqori burchagini ochib beradi. Ko'rinadigan sfenks oldingi oyoqlari bilan bir xil rejada ko'rinadi, orqa oyoqlar esa boshqa misollarda ilgari surilgan, lekin bu erda ko'proq seziladigan harakatni ko'rsatadi. Qo'lning kaftini tashqariga ko'targan holda, chap qo'li makkajo'xori quloqlarini ushlab turadi, biz ularni etishmayotgan yoki tasvir aniq bo'lmagan paytda qonuniy ravishda tiklashimiz mumkin. Tiara, Fabius Maksim va bo'yin tangalarida, bosh kiyimining ostiga yopilgan parda bilan o'ralganligini ham aks ettiradi. Xudo kreslosi oldida, lekin undan kichikroq o'lchamda, u ibodat qilayotgan xudoga qo'lini ko'tardi, lekin uning bosh kiyimi bor yoki yo'qligi aniq emas. Miloddan avvalgi II asrning oxiridan boshlab, biz hozirda mavjud bo'lgan barcha tasvirlar (yangi kashfiyotlar har doim ham mumkin, chunki Punikning ko'plab joylari hali o'rganilmagan), aks ettirish kulgili. miloddan avvalgi IV asrda topetda topilgan.

    Afsonaning talqinlari

    Bu tanga muhrlangan afsona ko'plab talqinlarni jalb qildi.Ba'zi odamlar unda xudoning ismini emas, balki imperiyaning aholisi zavqlangan quyoshning serhosilligini ko'rishadi. Boshqalar uchun SAECULO FRUGIFERO "Baal nomukammal tarzda xronos, vaqt" deb nomlangan xudoni belgilaydi. Merlin bu yozuvni Hadrumetum koloniyasi nomi bilan bog'laydi: Colonia Concordia Ulpia Trajana Angusto Frugifera Hadrumetina va imperatorlik davrida xudoning haqiqiy ismi Saeculum Frugiferum bo'lgan deb hisoblaydi. Bu afsona boshqa imperatorlarning tangalarida paydo bo'lganligi sababli, uni xudoga emas, balki ilohiy qudratga ega bo'lgan mavjudotga chaqirish deb hisoblash yaxshidir. Bu tez -tez rim imperiyasining abadiy taqdiri va uning orbis terrarumining barcha aholisi ustidan hukmronligi haqidagi voqelik paydo bo'ladi.

    Agar biz Saeculum Frugiferum nomini ikkita sfenks o'rtasida joylashgan xudoga bog'lasak, tan olishimiz kerakki, imperiya davriga qadar unga sodiq qolganlar unga qanday nom bilan murojaat qilganini bilmaymiz. ularning farovonligi uchun. Boshqa tomondan, bu tasvirlar, bir -biriga juda o'xshash, har doim bitta xudoni ifodalaganiga amin bo'lishimiz mumkinmi? Punik dini va uning oqibatlari haqidagi bilimimizda hali ham ko'p bo'shliqlar bor: hozircha biz bu misollarni belgilaydigan, agar geografiyada bo'lmasa, vaqt bilan ajratilgan variantlarni qayd etish bilan kifoyalanishimiz kerak. Har qanday holatda ham, bu tasvirni milodiy II asrda qayta yaratgan afrikaliklar, bundan bir necha asrlar ilgari odamlarni qurbon qilishga chaqirgan Baal Hammonning murosasizligini unutgan bo'lishi mumkin.

    Lui Foucher - fan doktori, 1949 yildan 1965 yilgacha Sousdagi (Tunis) arxeologiya muzeyining kuratori, shu davrda Tunis Sehelida qazish ishlari direktori bo'lgan. U ajoyib mozaikali polga ega bo'lgan juda ko'p sonli Rim villalarini qazish bilan bir qatorda, Sousse (Hadrumetum), Lemta (Laptis Minor) va El Djem (Thysdrus) qabristonlarini ham o'rgangan. U, shuningdek, boshqa ko'plab Punik saytlarini aniqlay oldi, ularni tadqiq qilish yangi kashfiyotlarga olib kelishi mumkin. Uning ishining natijalari ko'plab nashrlarda paydo bo'ldi, ularning yakunlari "Hadrumetum" nomli doktorlik dissertatsiyasi edi. Hozir u adabiyot va gumanitar fanlar fakultetida dars beradi.

    Institutlar va amaliyotlar

    Ma'bad yoki ma'bad va saroy ko'pincha alohida uchastkada yoki akropolda ko'tarilgan va/yoki devor bilan o'ralgan. Ma'bad xudoning & quothouse & quot; ko'pincha ism va shaklda shunday bo'lgan. Bu, shuningdek, xudo xazinalari ombori bo'lgan va shuning uchun ba'zan ayniqsa qalin devor bilan qoplangan. Ma'bad xodimlari shahar hayotida etakchi rol o'ynagan.

    3 -ming yillikning boshlarida ibodatxonalar uylar bilan bir xil rejada qurilgan: uzun tomonlaridan birining kirish joyi bo'lgan to'rtburchaklar, kichik qurbongoh yoki kirish joyi qarshisida diniy haykal uchun joy. Ba'zida uchta uzluksiz devor atrofida skameykalar bor edi. Tashqi sudda asosiy qurbongoh bor edi, u erda katta jamoat ibodat qilishda qatnashishi mumkin edi. 2-ming yillikning boshida, xudoning uyi tokchani qo'shimcha xonaga ("kotcella") va kirish joyini ayvonga kengaytirish orqali kengaytirildi-keyinchalik Finikiya arxitektorlari Quddusdagi Sulaymon ibodatxonasi tomonidan ishlatilgan. Gezerda (zamonaviy Ramla yaqinida, Isroil yaqinida) bir qator toshlar va yodgorlikli tosh havzasi (va tirik qolgan kuygan hayvon qoldiqlari) kabi ochiq joylar ham bor edi. Asrlar mobaynida turli saytlarda turli xil shakllar paydo bo'ldi. Biroq, ma'lum joylarda, ma'badlarning rejalari, avvalgi ustki inshootlar vayron qilinganidan keyin ham, deyarli bir xil bo'lib qolgan.

    Oddiy ma'bad mebellariga ibodat haykali, tik turgan toshlar, kosalar va ularning stendlari, qurbongohlar va devor atrofidagi skameykalar kiradi. Hazor, Jalila dengizining shimolidagi Iordan vodiysida, buqa shaklidagi poydevorga 13-asrda erkak xudo haykalini olib keldi. Boshqa ma'badda, tosh plitaning orqasida, 13 -asrga oid, bir qator madaniy narsalar topilgan: o'tirgan erkak figurasi va turg'un toshlar, uning markazida qo'llari cho'zilgan vertikal juft qo'llar o'yilgan. disk va yarim oy tomon.

    Saroyda ham ibodatxona bo'lishi mumkin. Suriyaning sharqidagi Furot daryosi bo'yidagi Mari saroyida vaza ushlab turgan ma'buda haykali bor edi, undan suv oqardi. Saroydagi devor rasmlari xuddi shu tasvirni, shuningdek, podshohni xudoga taqdim etish va xudoga qurbonlik qilish sahnalarini aks ettiradi.

    Muqaddas joylar bilan chegaralanmagan oddiy diniy ob'ekt - bu yalang'och ayolni, ko'pincha ko'kragi va jinsiy a'zolarini bo'rttirib ko'rsatgan, ba'zan esa bolani ushlab turadigan & quotAstarte & quot; haykalchasi. Bu, ehtimol, ona ma'budasini ifodalovchi va homila, tug'ish yoki laktatsiyani rag'batlantirish uchun ishlatilgan fetish edi.

    Ma'badda "ruhoniylar boshlig'i" dindorlari (ruhoniylar) va ma'badning funktsiyalari uchun zarur bo'lgan boshqa har xil ko'nikmalarga ega bo'lgan xodimlar bor edi. Bularga ma'bad hajmiga qarab qo'shiqchilar va boshqa musiqachilar, bashoratchilar, ulamolar va boshqa mutaxassislar kirgan. Ma'bad xodimlari ba'zi qurbonliklar, ma'bad yoki saroy mulklaridan olingan materiallar yoki atrofdagi aholiga to'g'ridan -to'g'ri xayriya yordami bilan ta'minlangan. Uning asosiy diniy vazifasi xudo, monarx va jamiyat farovonligi uchun ibodat haykalini parvarish qilish, qurbonliklar keltirish va boshqa marosimlarni bajarish edi.

    Odatda monarx va ba'zida qirol oilasining boshqa a'zolari eng muhim diniy marosimlarda va bayramlarda etakchi rol o'ynagan. Sidon shohi o'zini "Astarte ruhoniysi" deb ataydi. Ugarit yaqinidagi shahardan bitta matn qirolicha qurbonligiga tegishli.

    II ming yillikning ikkinchi choragida Ebla g'arbiy saroyi ostidagi er osti g'orlaridan hosil bo'lgan qabrlarda skelet qoldiqlari va xazinalar o'lgan monarxlar sig'inishidan dalolat beradi. Mari va Ugarit tadqiqotchilari hukmron monarxni ilohiy ne'matlar bilan qo'llab-quvvatlagan, taxminiy yoki afsonaviy figuralardan tortib, yaqinda vafot etganlarga qadar, sobiq hukmdorlarning (Ugaritda "tabiblar" deb ataladi) sig'inishi haqida bilib olishdi. Monarxning o'limdan keyin hayotdan umidvorligi Turkiyaning janubi-markazidagi Zincirli (qadimgi Sam'al) shahridan Xadad xudosining VIII asr yodgorlik effektiga yozilgan. Qirol Panammu, bo'lajak vorisi, Hadadga qurbonlik qilganda, Panammu ruhi xudo bilan yeb -ichishini so'raydi. Keyinchalik Finikiya Sidon shohlari tabiblar bilan dam oladigan joyni nazarda tutadilar va xuddi shu so'zni isroilliklar hamma o'liklarga nisbatan ishlatadilar.

    Odamlar hayvonlarga qurbonlik qilish, iltijo qilish va qasam ichish orqali xudolarga ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi (xudoning yordam so'roviga javob berishiga bog'liq sovg'alar va'dalari). Qurbonlik kultning markazida edi. Asosiy qurbonlar uy hayvonlari-qoramol, qo'y va echki-qushlar edi. Qurbonlikning ikki turiga aniq dalillar bor: oddiy sovg'alar va butun kuydiriladigan qurbonliklar. Odamlarni qurbon qilishning tarqoq dalillari bor, ehtimol ular g'ayritabiiy ekstremal vaziyatlar bilan cheklangan (2 Shohlar 3: 26-27 da Mo'ab shohi tomonidan to'ng'ich o'g'lining qurbonligi haqidagi ma'lumot Karfagendan bolalar qurbonligi haqida ko'proq dalillar bilan farq qiladi). va g'arbdagi boshqa Finikiya koloniyalari.)

    Xudo irodasi turli yo'llar bilan kashf etilgan. Jigarni bashorat qilish (gepatoskopiya) mezopotamiya texnikasidan foydalanish Ugarit va Xazor kabi joylardan loydan yasalgan jigar modellarining kashf etilishi (ba'zida alomatlar bilan yozib qo'yilgan), shuningdek, Mesopotamiyaga yaqinroq bo'lgan joylarda, masalan, Mari kabi guvohlik berish bilan guvohlik beradi. . Ugaritda g'ayritabiiy tug'ilishga asoslangan alomatlar ro'yxati ham bor edi. Alalax qiroli Idrimi, ozod qilingan qushlarning parvozini kuzatish orqali bashorat qilishni nazarda tutadi.

    Mari yozishmalari bashoratlar instituti haqida ko'p dalolat beradi-xudojo'ylarning xabarlarini etkazadigan diniy xodimlar va ba'zida boshqalar tomonidan o'z-o'zidan e'lon qilinadi. Bu orqali xudo o'z xohish -istaklarini oshkor qildi yoki shohga ilohiy ogohlantirishlar berdi. Aramey shohi Zokir qamal paytida umidsizlikka tushib o'z xudosiga murojaat qilganini va xudo unga najot va'dalari bilan payg'ambarlar orqali javob berganini yozib qoldiradi, chunki shoh o'z yozuvida bu haqda ko'p gapirgan. Misrlik "Ven-Amun hisoboti" ga ko'ra, Bybloslik bir yigit hushidan ketib, mahalliy qirol ko'rishdan bosh tortgan Misr elchisi haqiqatan ham Misr xudosi Amun tomonidan yuborilganini e'lon qilib, diplomatik tanglikni hal qildi. Bibliya hikoyalarida Isroilda ham xuddi shunday bashoratli hodisalar tasvirlangan. Xudolar, shuningdek, o'zlarini tushlar orqali ochib berishdi, ular yana Mari ofitserlari tomonidan monarxga diqqat bilan xabar berishdi.

    Klassik manbalarga ko'ra, Suriya dinining markazida o'layotgan xudo haqidagi afsonalar bor edi. Bu manbalarga ko'ra, afsona boshqa Yaqin Sharq yoki Misr an'analariga asoslanadi, lekin asosan xudoning o'limi va er osti dunyosida yashashi va er osti qirolichasi va xudo bilan bog'langan ma'buda o'rtasidagi kelishuv haqida gapiradi. u yilning olti oyi davomida erga qaytadi. Bilan bog'liq marosimlarga erkak cho'chqa qurbonligi, dafn marosimida o'lik xudo uchun motam, kichik qozonlarda va savatlarda & quot; bog'lar & quot; etishtirish va xirmon qilish marosimi kiradi.

    Diniy ramziylik, Punik Stela
    Anna Mariya Bisi, Yaqin Sharqning qadimiy yodgorliklarni nazorat qilish inspektori

    Cippi va ohaktosh toshlari pun san'ati va dinining o'ziga xos yodgorliklari bo'lib, g'arbiy Finikiya dunyosida tarixiy va geografik jihatdan uzluksiz uzluksizlikda uchraydi. Ko'pchilik ochiq qurbongohlarga joylashtirilgan, odamlar qurbonliklarining kulini o'z ichiga olgan axlatxonalar ustidan o'rnatildi. Bugungi kunga qadar bunday muqaddas joylar bizni Pun tsivilizatsiyasining eng yorqin yodgorligi hisoblanadi. Arxeologlar ularni Bibliyada tophets nomi bilan atashadi (1).

    Bu sayyohlik yodgorliklari miloddan avvalgi VI asr boshlarida paydo bo'lgan. O'rta er dengizining turli qismlarida Finikiyaliklar tomonidan mustamlaka qilingan (2). Ular Karfagen vayron bo'lgunga qadar ishlatishda davom etdilar va Shimoliy Afrikaning o'zida, Sardiniya va Sitsiliyada, imperatorlik Rim davri balandligida,

    II ming yillikda Kan'on va Ugarit san'atida ularning tipologiyasi va bezak repertuarining ko'pgina qadimiy namunalari paydo bo'lgan. va birinchi ming yillikda Finikiya (3), biz haqli ravishda xulosa qilishimiz mumkinki, bu avvalgi yodgorliklar o'zining etakchi xususiyatlaridan birini Punik g'arbidagi tofitlarga o'tkazgan. Bunday diniy markazlarning yaxshi namunasi, shaharning qadimgi portlari yaqinidagi Karfagen shahridagi Salammbo topetidir. Osmonga ochiq maydonda Karfagenning eng qadimgi aholisi, "Molkdan o'tib ketgan", ya'ni buyuk xudo Baal Xammon va uning turmush o'rtog'ining olovli olovida qurbon qilingan bolalarining kullari bo'lgan axlatxonalar tepasida qurilgan stelalar mavjud. Astart-Tanit.

    Bugungi kunda Ivy (4) O'rta er dengizi bo'ylab quyoshga sajda qilishning boshlang'ich shaklidan kelib chiqqan, regeneratsiya marosimida kuydirilgan bolalarning kuydirilgan suyaklari bo'lgan dag'al tosh va dumlar orasiga ko'tariladi (5). Zamonaviy dunyoqarashda bizda paydo bo'lgan xurofotlardan voz kechishimiz kerak. Flaubert kabi odamlarning romantik takliflari, hatto xaftaga chig'anoqlari topilmasdan oldin, Diodorusdagi bolalar qurbonliklarining dahshatli ta'riflarini o'zining "Salammbo" romanining eng shov -shuvli qismlari uchun chizilgan edi. Agar biz haqiqatan ham qon to'kilgan o'rmon maydonlaridan birini uyg'otadigan barcha his -tuyg'ularni e'tiborsiz qoldirishga qodir bo'lsak, u erda topilgan cippi va stelalar Karfagen tsivilizatsiyasi tarixi haqidagi bilimimizga muhim hissa qo'shishi mumkin. Dastlabki davrda uning dini tarixi - hujjatli dalillar va tarixiy sharhlar qisman yoki to'liq etishmayotgan, shaharning paydo bo'lishidan boshlab uning badiiy ijodiga ta'sir ko'rsatgan turli ta'sirlar tarixi.

    Ilohiylik va mavhum dizaynlarning vakillari

    Keling, avvalo diniy jihatni ko'rib chiqaylik. Topetning eng qadimgi sathidan kippi arxitektura ramkasida kichik Misrlashuvchi asboblar shaklida bo'lib, ular ham anikonik tasvirlar, ham antropomorf tasvirlarni o'z ichiga oladi. Birinchi guruh, ular ko'proq semitik dinlarning asosini tashkil etuvchi, odam qiyofasida emas, balki to'g'ridan -to'g'ri betsil ramzlarda ibodat qilinadigan, shaxsiy bo'lmagan va tanasi bo'lmagan xudo kontseptsiyasiga ishora qiladi. Biroq, antropomorfik bezaklari bilan ikkinchi guruh ham muhim emas.

    Punik kolonizatsiyasining boshqa sohalarida, eng arxaik sipiplar aniq tipologik kelib chiqishi bo'lgan erkak va urg'ochi tasvirlarini olib yurishadi (deyarli o'zgarmas Misr yoki Kipr) (Ph. 127). Ularning munosabatlari ularning funktsiyalari va tabiatining muhim belgisidir (Motya va Sardiniya stelalarida bo'lgani kabi, biz bir tomondan saylovchilarning tasvirini, ikkinchisida esa xudolarning tasvirlarini ko'rmoqdamiz). Karfagenda, aksincha, cippilarning old tomondan qaraladigan, misrlik bosh kiyimlari bo'lgan qo'pol, sxematik erkak siluetlari bor. Bitta misolda, ayol ko'kragini ushlab turish uchun qo'llarini bukib olgan ayol figurasi paydo bo'ladi (6), ayniqsa, Mesopotamiya davrining ikonografik mavzusidan so'ng, ayniqsa keng tarqalgan va Kipr temir davri sharoitida ko'p variantlarda uchraydi. Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi hollarda erkak figurasi Misrlik tog'chadagi poydevorga o'rnatiladi - bu naqsh Sulcis va Nora stelalarida ko'proq uchraydi. Bu erda biz Finikiya diniy sahnalarida takrorlangan Nilotik motifga egamiz, unda kafel xudosi uning sodiq tarafdorlariga qaraganda yuqori darajada ko'rsatilgan. Shunday qilib, ishonch bilan xulosa qilishimiz mumkinki, hatto Karfagendagi eng qadimgi kippilarda ham (Motya va Sardiniya singari) xudolar tasviri bor.

    Vaziyat murakkab, chunki agar erkak figuralari Baal Xammon va ayol Astartani ifodalasa (Tanit va anikonik timsol, shartli ravishda "Tanit belgisi" deb nomlanadi, biz bilganimizdek, beshinchi oxiridan boshlab paydo bo'ladi). yoki miloddan avvalgi IV asr boshlarida, ehtimol, Karfagen ruhoniylari ierarxiyasi orasida mavhumroq va spekulyativ diniy tendentsiyaga amal qilgan holda), panteon boshining Karfagen kiplarida juda kam tasvirlanganligini tushunish qiyin. Oltinchi asrdagi topet cippi yozuvlarida u doimo (va yolg'iz o'zi) Molk (7) marosimi bajarilgan shaxs sifatida tilga olinsa, uning sherigi Astartning tasvirlari o'nlab Sardiniya va Silikiya sobiq votosida paydo bo'lgan. . Aytgancha, Baal Hammon o'zining Sharqiy Finikiya ko'rinishida - qo'lida nayza, baland tiarali, sochlari bo'yniga o'ralgan holda - Karfagenda hali biznikiga o'xshamagan. u allaqachon Sulcis va Motyada stellarda uchrashgan (8). Biroq, bu argumentum ex sustio, chunki Salammbo topetining katta qismi hali qazishni kutmoqda.

    Bundan tashqari, yunon tipidagi kresloli sfenksning yelinistik davridagi stenalardagi kamdan-kam uchraydigan holatlar bundan mustasno, odam boshli qushlar kabi yirtqich hayvonlarning tasvirlari (arfa, o'liklarning qanotli tasvirlari, ya'ni bola Molkga bag'ishlangan. dahshatli qurbonlik, qandaydir g'ayritabiiy qahramon kuchiga ega bo'ldimi?) Karfagen repertuarida yo'q, garchi bunga misol Motya stelining joyida ko'rinsa (126-rasm).

    Belgilarning talqini

    Yuqorida aytib o'tilganidek, anikonik dizayn juda ko'p miqdorda topet cippi -da topilgan - bu ba'zi olimlar uchun Punik dini anikonikdan vakillikgacha bo'lgan degan qarashni ilgari surish uchun etarli. Rivojlanish mahsulidek ko'rinadigan "Tanit belgisi" dan tashqari, mavhum tasvirlarni uchta asosiy turga bo'lish mumkin. har birining bir nechta variantlari bor: baetil, "lozenge" va shisha buti (Ph. 122, 124, 128, 129),

    Yonlari tepada tekis yoki ba'zan keskin ichkariga burilgan bo'lishi mumkin bo'lgan baetil o'z -o'zidan paydo bo'ladi yoki ikki -uchtaga bo'linadi. Oddiy qolipli to'rtburchaklar asosdan yoki Misr darasi bilan trapezoid qurbongohdan ko'tariladi. Shubhasiz, u butun semit dinlari uchun Xudoning cheksiz qudrati va mahsuldorligini ramziy ko'rsatgan kanonlik masbotlardan tortib badaviy arablarining qora Makka toshigacha (ya'ni Ka'ba toshi) Islom ustunini yoki fallik ramzini ifodalaydi. .

    Ba'zan olti burchakli shaklga ega bo'lgan pastilning kelib chiqishi va ma'nosini aniqlash qiyinroq. Patroni, Nora stelalaridagi topilmalari munosabati bilan, uni Gerodotdagi mashhur parchadan so'ng, ayol pudendasini ifodalaydi, deb hisoblaydi (Tarix II, 106). Ammo, agar biz Karfagenda arxaik kipda ikkita baetil o'rtasida lozenge borligini hisobga olsak (Ph. 126), ehtimol, ularning barchasi xudoning mavjudligini aks ettiruvchi muqaddas toshlarda ham, tofada ham o'rnatilgan muqaddas toshlarni ifodalaydi. Biz, shuningdek, Byblosdagi Obelisk ibodatxonasiga o'z nomini bergan toshlarni yoki Ugaritdagi Dagon ibodatxonasidan olingan baget tasvirini eslaymiz.

    So'nggi kashfiyot, bu ikkinchi talqinni qo'llab -quvvatlaganga o'xshaydi: Sardiniyadagi Monte -Siray shahridagi Punik qal'asi devorida qazilgan muqaddas joyda, katta oltita burchaksiz, uning oltita burchakli konturi Karfagen stelalaridagi shaklga juda o'xshaydi. Bundan tashqari, Whitaker tomonidan asrning boshlarida Motya ustki qismidan yig'ilgan bir nechta stellar bir xil dizaynga ega.

    Bundan ham ko'proq noaniqlik Karfagen saytlaridagi "shisha but" deb nomlangan yana bir ramzni o'rab oladi. Madam Hours-Mi va eacutedan uni neolit ​​siklad tipidagi juda erta skripka-butining stilize qilingan versiyasi deb biladi. Madam C. Pikard, bu ellinistik davrgacha yunon xudolarini ifodalash uchun ishlatilgan anikonik tasvir, deb hisoblaydi. Ikkala gipoteza ham ishonarli ko'rinmaydi, chunki taxminiy Egey modellari va ularning Punik taqlidlari orasidagi vaqt kechikishi tufayli, ikkinchidan, Finikiyadagi Ecdippa (Aczib) stelasida "shisha" ning mavjudligi Krik manbasi nazariyasini ishonchli emas deb hisoblaydi. . Ehtimol, biz bu erda qurbonlik kulini o'z ichiga olgan haqiqiy urnlarning tasviri yoki undan yaxshiroq tasviri bilan shug'ullanmoqdamiz (haqiqatan ham, biz Sousdagi topet stelalari haqidagi oxirgi fikrga muvofiq kech rivojlanishini kuzatishimiz mumkin, bu erda uchta yoki bir nechta uchta guruhga bo'lingan, aniqrog'i, vazalar paydo bo'lganda yoki undan ham yaxshiroq (va bu, ehtimol, eng tushunarli), haqiqiy bola tasviri Molkdan o'tib qahramonga aylandi. Aslida, agar biz bu oxirgi nazariyani qabul qilsak, biz "but-but" ning ikkita qiziquvchan xususiyatini tushuntira olamiz: birinchi navbatda qurbonlik qurbonini ifodalovchi xoch motifi ("qavs" deb nomlanadi) (Ph. 122). qo'llari ko'kragiga o'ralgan, ikkinchidan, "shisha" ustidagi insoniy xususiyatlar (burun, quloq, ko'z), ellinistik davrga oid karfagen stelalarida. Men o'zimni o'ylaymanki, shisha tasviri qahramonlik bilan o'lganlarning kuchli tasviri bo'lishidan tashqari, Misr Osirisining mumiyalangan shakliga ham ta'sir qilgan, bu qo'llar xuddi ko'kragiga o'ralgan bo'lib, u erda tasvirlangan. qirollik belgisi. Bunda biz ilohiy qiyofada o'liklarning keyingi hayoti haqidagi alomatni ko'rishimiz mumkin, ular Punik madaniyatini yashirgan, bu esa Molkning qahramon qurboni, lekin eng mantiqiy uzatishni yaxshiroq ifodalaydi.

    Misrlik e'tiqodlarning arxaik punik diniga kuchli ta'siri, shuningdek, san'at sohasida ham Misr fir'avnlaridan kelib chiqadigan shunga o'xshash ta'sir bilan parallel. Uraei, qanotli quyosh disklari, Horus-ko'zlar, Anubis, Sekmet, Thoth, Bes, unumdor Misr tasavvurlari bilan muomala qilingan xudolar, yarim xudolar, yirtqich hayvonlar va jinlar panteoni kichik san'at mahsulotlarida (tumor, tumor) oson topiladi. & eacutetuis, marjonlarni, marjonlarni.madalyonlar, muqaddas ustara), ular Karfagenning eng qadimgi qabrlaridagi qabr buyumlarining katta qismini tashkil qiladi. Agar yana eslasak, bundan bir necha asrlar ilgari Sharqiy Finikiyaliklar Misr diniy ramziyligi va arxitekturasidan bir qancha elementlarni o'zlashtirgan edi (Byblos va Misr o'rtasidagi aloqalar Eski Shohlikning boshiga, agar Protohistorik davrga to'g'ri kelmasa) va Birinchi ming yillikning Finikiyaliklari Tir, Sidon, Aradus va Maratus (Amrit) da xuddi shunday yo'l tutishgan, Punik dunyosining eng qadimgi tosh san'ati Misr san'ati soyasida o'sgan va o'z izini qoldirgani ajablanarli emas.

    Topetdan cippi: shakl va tuzilmalar

    Ularning tuzilishiga ko'ra, biz Cippi -ni Karfagen topetining eng qadimgi darajalaridan ikkita asosiy toifaga bo'lishimiz mumkin. Bir tomondan bizda taxt-cippi (Ph. 123 va 125), Finikiya ona shahri ma'badlaridagi taxtlarga taqlid qilingan, ular xudo uchun rekvizit sifatida qabul qilingan. Boshqa tomondan, bizda mustahkam blokdan yasalgan va dastlab har tomondan ko'rish uchun mo'ljallangan, ammo vaqt o'tishi bilan bezak bosh direktor bilan chegaralanib qolgan haqiqiy misrlik naiskiy (124 va 129 -rasmlar) bor. yolg'iz yuz. Bundan tashqari, ichi bo'sh qolipli Misr kornişli baland arxitrava ostida, tora va urayni qo'llab-quvvatlovchi disklar va qanotli quyosh disklari, va ba'zan balandligi har xil bo'lgan poydevorga o'rnatiladi. Cella ustunlari, Finikiya misollaridagidan farqli o'laroq, bezaksiz qoldirilgan va biz hujayra ichida ilgari muhokama qilingan tasvirlarni ko'ramiz: anikonik belgilar yoki qahramon o'liklarni yoki, ehtimol, xudoni ifodalovchi erkak va ayol figuralari, hech bo'lmaganda. ba'zi bir atributlar (nayza, tiara va boshqalar) bilan birga poydevorda ko'rsatilgan. Taxt-sippi (Ph. 123) ba'zan o'rindiqda baetilga ega, lekin ko'pincha qo'ltiq ostidagi bo'sh joy bo'sh qoladi (Ph. 125), bu xudoning tanasiz immanligini ifodalash uchun yaxshiroqdir. Qo'ltiq qo'ltiqlari ikkita tutatgichni Misr darasi bilan trapezoidal ustunlar ustida tugatishi mumkin, bu qadamlar ikkinchi ming yillik Misr naiskalarida paydo bo'lgan.

    Yuqoridagi munozaralar bizni barcha Salammbo kippi shu ikkita asosiy turdan kelib chiqqan deb o'ylashga undashi mumkin. Ammo faktlar ancha murakkab. Har bir tur bir nechta variantni o'z ichiga oladi, asosan arxitavradagi me'moriy elementlarning xilma-xil kombinatsiyasi tufayli va har biri tobora ko'proq ikki o'lchovli konstruktsiyali stelga, ya'ni yuzi relef bilan ishlangan bo'lib, tobora sayozroq bo'ladi. singan, orqa va yon tomonlari qo'pol bo'lib qolgan. Shu bilan birga, tipologik rivojlanish xronologiyaning qimmatli ko'rsatkichini beradi. Bu qattiq nilotik tuzilmalardan boshlangan yodgorliklarda misrlik bo'lmagan elementlarning paydo bo'lishi (yunoncha ilhomlangan ovoidlar guruhlari, Finikiya yoki Kiprdan kelib chiqqan "proto-aeolik" tipidagi bargli yoki katta poytaxtlar). Biroq, bu hodisa Karfagenga qaraganda, Pun ta'sirida bo'lgan boshqa mintaqalarda (Sardiniya, Sitsiliya) ko'proq seziladi, u erda bunday gibrid motiflar biroz keyinroq keladi va ularni faqat tor oq cho'zilgan, ba'zan chiroyli oq marmardan o'yilgan stelalarda aniqlash mumkin. Ellinistik davr (Ph. 122). Bu kontekstda paydo bo'lgan aeolik va ionli ustunlar, psevdo-arxitektura ramkalari-chuqur o'yilgan, lekin endi relyefda emas, kornişlar akantus va palmettalar bilan o'ralgan yoki tojlangan. O'rnatilgan (9), Italiot vazalaridan, ayniqsa Apuliadan, xuddi qabr tashqarisidagi sahnalarni ko'rsatadigan o'xshash botanika makonlaridan.

    Misrlik kipk shakliga sodiqlik Karfagenda, shahar Yunoniston ta'siriga tushguncha saqlanib qoldi. Boshqa Punik hududlarida, Karfagen onasining siyosiy va madaniy ta'siri ostida, Misr tipologiyasi miloddan avvalgi III yoki II asrlarga qadar davom etgan. Bu Sardiniyadagi Monte -Sirai Sulciya koloniyasidan kelgan, aeolik poytaxtlar bilan o'ralgan Misr arxitravlari stelalarida ko'rinadi. Yoki, agar biz o'zimizni Afrikaning materik qismidagi Punik hududlari bilan chegaralasak, me'moriy ramkalarida uraei, qanotli quyosh disklari, chayqalgan ionli ustunlar gibridining ajoyib gibrid aralashmasi mavjud bo'lgan Hadrumetum (zamonaviy Sousse) tepasidan ba'zi stelalar joylashgan. va qanotlari ochilgan burgut shaklidagi akroteriya bilan pediments, deyarli Klassik tip.

    Tafsilotlarning xilma -xilligiga qaramay, Karfagenda va boshqa Punik hududlarida Misrlik kipi qurilishi bir xil bo'lgani uchun, biz bir tomondan, ular bitta turdagi (masalan, yuqorida aytib o'tilgan Misr noiskosi) modellashtirilgan deb taxmin qilishimiz mumkin. va boshqa tomondan, ular Karfagen yagona markazidan tarqatilgan, bu tipologiya g'arbdagi boshqa Finikiya koloniyalariga tarqaldi. Bundan tashqari, topetlarning diniy markazlar sifatida ko'rinishi stela va dafn marosimlari uyushmasi bilan tavsiflanadi - bu uyushma Finikiya qurbonlik joylarida o'tmishdoshlari bo'lmaganga o'xshaydi - aftidan g'arbiy va o'ziga xos karfagenlik. Shunday qilib, saylovchi kippi VII-VI asrlarda Karfagendan Sardiniya va Sitsiliyaga ularning tepalari o'rnatilishi bilan bir vaqtda tarqalgan bo'lar edi: va bizning ma'lumotimizga ko'ra, ular oltinchi asr boshidan oldin paydo bo'lmaganga o'xshaydi. miloddan avvalgi asr - hech bo'lmaganda biz bu erda ko'rib chiqayotgan muntazam shaklda, ya'ni. qurbonlarning kuygan suyaklari bo'lgan idishlar ustki qismiga qo'yilgan stipalar va stiplar bilan ajralib turadigan dala maydonlari.

    Diniy e'tiqod evolyutsiyasi

    Karfagenda Misrlik kippi V asrning oxirida, yuqorida aytib o'tilganidek, to'satdan yo'q bo'lib ketadi. Arxitraveli, ichi bo'sh va chiqadigan qolipli stel endi IV asrda ishlatilmayapti. Uning o'rnini yupqa toshdan yasalgan, tepasi uchburchak, ko'pincha lateral akroteriya bilan o'ralgan haqiqiy peshtoq bilan bezatilgan. Shu bilan birga, dekorativ repertuar butunlay o'zgaradi. Biz baetil yoki shisha kabi ramzlarning kamdan -kam holatlarini ko'ramiz yoki yo'q: ularning o'rniga Tanitning belgisi bo'lgan yangi dizaynlar paydo bo'ladi (Ph. 130). Bu hodisaning izohi (bu, albatta, uslub yoki bezakning o'zgarishi emas, aksincha, chuqurroq diniy va ijtimoiy tashvishlarning natijasi) Yunonistonning tobora kuchayib borayotgan ta'siri bilan bog'liq. to'rtinchi asr, ham tipologiyaga, ham stel tasvirlarining asosiy qismiga ta'sir ko'rsatdi.

    Shubhasiz, bunday soddalashtirilgan faraz muammoning to'liq qoniqarli echimini ta'minlamaydi. To'g'ri, ellinistik davrdagi Karfagen stelalarida Skop va Praksitel an'analarida inson qiyofasi bor, bu erda barcha dalillar yunon modeliga ishora qiladi - xuddi akantus shoxlari, ionli ustunlar, dionisiy timsollari, masalan, sista va kraterlar va bir nechta nodir diniy yoki madaniy tasvirlar: Germes boshi, etifal satirlar va boshqalar (10). Shu bilan birga, xuddi o'sha paytda Karfagenda paydo bo'lgan va birinchi marta Sharqdan kelib chiqqan va Krik modellari bilan umuman bog'liq bo'lmagan boshqa timsollar va tasvirlar paydo bo'lgan. Masalan, xudoning ochiq qo'li, "ma'bad bolasi" va buqaning boshi yonayotgan shoxli qurbongohda, ruhoniy qurbonlik qilish uchun yaqinlashmoqda.

    Karfagenda Germes va Tanit kultlarining paydo bo'lishining isboti sifatida qabul qilingan kaditus va Tanit belgisiga kelsak, ular mutlaqo boshqacha talqin qilinadi. Birinchisi, aslida, Finikiya tipidagi timmiaterionning sxematik shakli bo'lib, ular Baal Hammonning atributi bo'lgan ustki disklari bilan (11). Ikkinchisi xudoga ham, ma'budaga ham tegishli bo'lib ko'rinadi va haqiqiy tabiat elementlaridan iborat bo'lib, u hali ham noma'lum, garchi u quyoshga sajda qilish shakli bilan bog'liq bo'lishi kerak (uchburchak tayanchga o'rnatilgan disk bilan tasvirlangan).

    Xulosa qilib shuni aytish mumkinki, Misrga aylangan kippus tarixi, Karfagen topetida topilgan ikki asr mobaynida, uning qabul qilinishi va tarqalishi shart bo'lgan diniy taraqqiyot bilan uzviy bog'liqdir.

    Misrlik eks-votoning bunday turini qabul qilish, ehtimol, Baal Xammon qurbonlarini yoqish va Finikiya onasining modellaridan ilhomlangan monumental ibodatxonalarni qurishga bag'ishlangan marosimning o'rnatilishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Shubhasiz, tophetslarning sobiq votolari miniatyurada Punik ibodatxonalari shaklida qayta ishlangan, bugungi kunda deyarli butunlay yo'qolib ketgan.

    V asr oxirida kippilarning yo'q bo'lib ketishi, hech bo'lmaganda Karfagenda, Punic tsivilizatsiyasining barqarorligining tub o'zgarishining aksidir, u o'sha paytgacha o'zining qadimiy semit an'analariga sodiq edi. Bu o'zgarishni beparvo qilmaslik kerak, lekin biz, asosan, ajoyib mavhum ramziylik yaratilishidan kelib chiqqan holda, topet stellarining dekorativ repertuaridagi klassik ta'mga bir qancha imtiyozlar kuchi borasida, uni do'zaxga aylantirishdan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Finik-Kipr merosi haqida. Bu qadimgi davrga bo'lgan munosabatlarga qaytadigan dunyoqarashni ochib beradi. Old-topos topetining o'zgargan tipologiyasi bilan bir qatorda, biz etik-madaniy muhitda, keyinchalik Tanitning Karfagen panteonining boshi sifatida paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bu ma'budaning tabiati haligacha hal qilinmagan muammolarni hal qiladi, xuddi u bilan bog'liq bo'lib tuyulgan va an'anaviy ravishda uning ismi berilgan diniy timsol.

    Doktor Anna Mariya BISI Rim universitetida mumtoz arxeologiya fanlari doktori ilmiy darajasini olganidan so'ng, Palermodagi qadimiy yodgorliklar nazoratining Yaqin Sharq inspektori, professor Sabatino Moskoti rahbarligida sharq arxeologiyasi bo'yicha ixtisoslashgan, u ko'plab ekspeditsiyalarda qatnashgan. Sitsiliya va Yaqin Sharqdagi asosiy Punik joylariga. Doktor Bisi, Punic Stelae (Rim, 1967) va Kipriaka (Rim, 1966) nomli ikkita kitobning muallifi bo'lib, unda kiprliklar pun tsivilizatsiyasining o'tmishlarini muhokama qiladi.

    1. Oxirgi bibliografiya: A, M. Bisi, Le stele puniche (= Studi Semitic, XXVII, Rim 1967. Shuningdek qarang: A. Ciasca va boshqalar, Mozia-III va Mozia-IV, Rim 1967 va 1968 yillar) Picard, 'Th & egravemes hell & eacutenistiques sur les st & egravelae de Carthage', Antiquit & eacutes Africaines, I, 1967, 9-30-betlar dell 'gripp semitica nella dinie e nell'arte della Sicilia Occidentale', 1968, Karthago, XIV. 227-234.
    2. Miloddan avvalgi V asrning oltinchi va ko'p asrlarida. Biz aniq aytadigan bo'lsak, atamaning aniq ma'nosida stelalar o'rniga cippi haqida gapirishimiz kerak, "stellar" beshinchi asrda Karfagenda uchburchak yoki akroteriya bilan qoplangan bitta yuzli tor, cho'zilgan yodgorliklarni nazarda tutadi. asrda va miloddan avvalgi 146 yilgacha ishlatilgan
    3. A. M. Bisi, Le stele puniche, loc. cit., 23-48-betlar.
    4. Tahririyat eslatmasi: qazish ishlari tashlangan paytda uning chetiga o'rnatilgan devorlarni niqoblash uchun mos o'simliklar ekilgan edi. O'shandan beri sayt butunlay kattalashib ketdi.
    5. G. Garbini, 'Maschere puniche', Anali dell'Istiuto Universitario Orientalle di Napoli, XVIII, 1968, 319-330-betlar.
    6. A. M. Bisi, Le stele puniche, loc. cit., 59-65-betlar.
    7. J. Ferron, "Yozuv punique archa & iumlque & agrave Carthage", M & eacutelanges de Carthage, Parij, 1964-1965, 55-64-betlar.
    8. A. M. Bisi, Le stele puniche, loc. cit., 172-173-betlar Mozia-III, loc, cit Pl. XLI, 175 va 179-betlar S. Moscati, 'Iconografie fenicie a Mozia', Rivista degli Studi Orientali, XLII, 1967, 61-64-betlar, PL. I. 1-2.
    9. C. Pikard, Antiquit va eacutes afrikaliklar, men, loc. cit., 9-18-betlar.
    10. Bu ellinistik motiflar M. Hours-Mi & eacutedan, Les repr & eacutesentations figur & eacutees sur les st & egraveles de Carthage ', Cahiers de Byrsa, I, 1051, Pls da tasvirlangan va muhokama qilingan. I-XXXIX.
    11. Bundan tashqari, biz Karfagenda, masalan, Karfagen Milliy muzeyidagi stelada, taniqli va to'g'ri tasvirlangan yunon kaduceusi bilan chalkashlik paydo bo'lishi mumkinligini istisno qila olmaymiz. A. M. Bisi 'Il caduceo nel mondo punico. Nota ad una stela cartaginese inedita ', Biblos-Press, VI, 1965, 1-6-betlar.
      • ADON: (Adonis) Yoshlik, go'zallik va tiklanish xudosi. Uning o'limi boshqa xudo hasad qilgan ma'buda Ashtart bilan bo'lgan sevgi munosabati atrofida sodir bo'ladi. U yovvoyi cho'chqa shaklida Adonisga hujum qiladi va o'ldiradi va u erda qoni tushgan joyga har yili qizil ko'knor o'sadi. Biroq, Ashtart uning yo'qolgani uchun yig'layotganda, u har bahorda uni hayotga qaytarishga va'da beradi.
      • AKLM: sahroda Baalga hujum qilgan maxluqlar. Ba'zilar bu jonivorlarning chigirtkaga o'xshashligini aytishadi.
      • ANAT: Bu Sevgi va urush ma'budasi, Venera yulduzi edi. U, shuningdek, akasi Baalning dushmanliklarini o'ldirgani bilan ham tanilgan, xuddi Xator ham odamzodning ko'p qismini o'ldirgan (Anat Xator bilan chambarchas bog'liq). Mavet va Yam mag'lubiyatidan so'ng, Baal uchun ziyofat uyushtirildi. Anat hammani ichkariga qamab qo'ydi va hammani o'ldirishga kirishdi (chunki ular Mavet, Yam va Ashtar bilan birga Baal tomon burilishgan). Baal uni to'xtatib, tinchlik hukm surishi kerakligiga ishontirdi. U, shuningdek, Mavet bilan to'qnash kelgan va Baalni er osti dunyosidan ozod qilish uchun mas'ul bo'lgan. U Maraning egizak singlisi. Asheraning qizi. U Rahmay- "Rahmdil" va Astarte sifatida ham tanilgan. Astart - Ishtarning kanonik ismi, xuddi Ishtar - Inannaning Bobil nomi. Barcha holatlarda ism shunchaki "xudo" yoki "qornining qafasi" degan ma'noni anglatadi.
      • ARSAY: U Yerdan. Baalning qizi. Er osti ma'budasi.
      • ASHERA: Xudolarning onasi, Qodesh (xuddi El kabi), Dengiz xonimi, Elning xotini. (qarang El). Tangrilar Yamga zulm hukmronligini engillashtirishni so'rashga qaror qilishganida, Ashera uning oldiga bordi va hatto o'zini qurbon qildi. Xudolar unga bu ishni qilishga ruxsat berishdi, faqat g'oyadan g'azablangan Baal. (Qarang: Baal). Aytishlaricha, yetmishta xudo tug'gan.
      • ASHTAR: Ehtimol, Ishtarning erkak versiyasi (Kan'andagi Astart), Venera yulduzi. Baal Mavet tomonidan o'ldirilganida, Ashera taxtga uning o'g'li Ashtarni qo'ydi. Biroq, Ashtar bu lavozimni to'ldirish uchun etarlicha katta emas edi va iste'foga chiqdi (ehtimol, Venera yulduzi Quyoshni egallashidan oldin porlab turadigan oxirgi yulduzdir). Menimcha, uning unvonlaridan biri Malik (qirol), boshqa ismlari esa Abimilki va Milkilu.
      • ASTARTE: Anatning ismi, bu "ma'buda" yoki so'zma -so'z "qornining qizi" degan ma'noni anglatadi. Astart - bu Ishtar ismining kanonik versiyasi.
      • ATIK: El buzog'i. Anat tomonidan o'ldirilgan Baal dushmani.
      • BAAL: U Kan'on hukmdori Xudodir (Marduk singari). Baal va Yam-Naxor dastlab xudolar shohligi uchun kurashishgan. Bu masala Elning oldiga qo'yildi, u Yam foydasiga qaror qildi. Keyin Yam xudolar ustidan zulm o'tkazdi va ularning hech biri Yamni mag'lub etishga qodir emasligini his qildilar. Shunday qilib, ular Osherani tutib olishini iltimos qilib yuborishdi. Ashera hatto o'zini Yamga taklif qildi. Buni eshitgan Baal g'azablanib, Yamni mag'lub etishga qaror qildi. Yam Baalning rejasini eshitdi va Elga xabarchilar yubordi va unga Baalni etkazib berishni talab qildi. El, qo'rqdi, rozi bo'ldi. Keyin Baal xudolarni qo'rqoqligi uchun masxara qilib, Yamga yuzlandi. Uning ikkita quroli bor edi: Yagrush (quvg'in) va Aymur (haydovchi). Yagrush bilan Yamning ko'kragiga urdi, natijasi bo'lmadi. Keyin u Oymur bilan peshonasiga urdi va Yamni erga yiqitdi. Yam mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Baal o'zi uchun Marduk haqidagi hikoyaga o'xshash saroy qurdi. Bu, shuningdek, Mardukning hikoyasiga o'xshaydi, chunki boshlang'ich suvlar xudolarga tahdid solgan va Oliy Xudo va boshqalar ularga yaqinlashishdan qo'rqishgan, yaqinda bo'ladigan Hukmdor Xudodan tashqari. "Baal" dostoni Mavetga qarshi kurashini tasvirlashni davom ettiradi. Baal, shuningdek, Marduk kabi bo'ronli Xudo va Tammuz singari unumdorlik xudosi. Dagon - uning otasi. Baal-bu Kan'onliklarning Xudo kuchi (ma'buda kuchi Anat va Asheraga bo'linganga o'xshaydi). Baalning munosib ismi-Hadad, uning bo'ron xudosi bilan bog'liq. Baal - bu haqiqatan ham unvon, ya'ni "Rabbim" degan ma'noni anglatadi. Baalning qarorgohi Zafon tog'ida joylashgan. U yozgi dunyoda bo'lganida Rapiu (Shade) nomi bilan mashhur.
      • BAALAT: Gublaning ma'budasi. Xator va Isis bilan bog'liq tug'ilish ma'budasi.
      • DAGON: Vegitation Xudo (ayniqsa makkajo'xori). Baalning otasi.
      • EL: Xudolarning Otasi, Yaratilgan narsalarni Yaratgan, Mehribon, Kodesh. Ashera - uning xotini. Yoshligida El dengiz bo'yiga chiqdi va u erda Osera va uning hamrohi Rohmayani uchratdi. Keyin u qushni qovurib, ulardan so'radi: ular Uning xotinlari yoki qizlari bo'ladimi? Ular Uning xotinlari bo'lishni tanladilar. Bu ma'buda bilan turmush o'rtoqlar va Shachar va Shalim (Tong va kech) tug'iladi. Keyin bu oila muqaddas joy quradi va sakkiz yil sahroda yashaydi. Bu epizod El bilan bog'liq bo'lgan Yaratilish haqidagi hikoyaga eng yaqin bo'lishi mumkin. El dubulg'asiga buqa shoxini kiyadi va u sochli va soqolli patriarx. U Lel tog'idagi & quot; Ikki daryoning manbai & quot; da yashaydi.
      • ELSH: El va Baal uyining boshqaruvchisi. Uning xotini ma'budalarning boshqaruvchisi.
      • ESHMUN: shifo beradigan Xudo. Buyuk Sidon xudosi.
      • GAPEN: Baalning xabarchisi. Uning ismi Vine yoki Field degan ma'noni anglatadi. Ehtimol, avvalgisi.
      • HADAD: Qarang: Baal. Dastlab Shumer-Bobil & quot; Adad & quot;
      • HELEL: Yoki Lusifer. Nur keltiruvchi, tong yulduzi. Shaxarning o'g'li. Bir paytlar Xelel otasining taxtini egallashga urinib ko'rdi, lekin u muvaffaqiyatsizlikka uchradi (Veneraning har kuni ertalab osmonda oxirgi yulduz sifatida joylashishi haqidagi boshqa afsona, xuddi Quyoshga qarshi chiqmoqchi bo'lgan kabi). Bu Osmondagi urush haqidagi nasroniy afsonasini keltirib chiqargan afsona (qarang: Ishayo 14: 12- ibroniy tilida "Lucifer" emas, "Heel" deb yozilgan).
      • HIRIBI: Yoz xudosi.
      • HIRGAB: burgutlarning otasi. S, umulning eri (?)
      • XAURON: Mesopotamiya Ninurta va Misr Horusi bilan bog'liq bo'lgan Xudo.
      • ITHM: qo'ylar xudosi.
      • ISHAT: & quot; Olov & quot; Xudolar bitch. Anat tomonidan o'ldirilgan Baal dushmani.
      • KOSHAROT, THE: Dono ma'budalar. Bular yunon inoyatlari yoki Misrning etti hatori bo'yicha bo'lishi mumkin.Ko'rib turganimizdek, ular to'yni o'rnatish uchun chaqirilgan. Ba'zida ular chumchuq yoki qaldirg'och sifatida ham ramziy ma'noga ega bo'lib, bu hosildorlikni ko'rsatgan. Ular tug'ilish ma'budalari edi. Ular, shuningdek, Oyning qizlari sifatida ham tanilgan va shuning uchun Yarixning o'g'illari.
      • KOSHAR U XASIS: & quot; Qobiliyatli va aqlli & quot; Xudolar ustasi. Shuningdek, Chousor va Heyan (Ea) nomi bilan tanilgan va Ptah bilan aniqlangan. Yam-Nahir va Baal saroylarini qurdi. U, shuningdek, Baal Yamni yengish uchun ishlatgan ikkita klubni yaratdi.
      • KOSHARTU: Qosharning xotini.
      • LEVIATHAN: Lotan yoki Taninning boshqa nomi. Qarang Lotan.
      • LOTAN: Bu Apofis, Zu, Asag va Leviatan kabi yana bir hikoya bo'lishi mumkin, bu erda haqiqiy ijod tarixi emas, lekin baribir o'sha energiyani o'z ichiga oladi, Baal va Lotan ustunlik uchun kurashadi. Bu bahorda tinchlanadigan va yozgi qurg'oqchilikni tugatgan va ekinlarni etishtirishga imkon beradigan kuzgi yomg'irlar bilan birga kelgan (Baal bilan ifodalangan) qishki qattiq bo'ronlarning vakili. Lotan - Mavet yordamida Baal tomonidan mag'lub etilgan etti boshli ilon. Enat, shuningdek, Ilonning mag'lub bo'lishida rol o'ynaydi. Tannin yoki Leviathan nomi bilan ham tanilgan.
      • MARAH: rahmdil suv ma'budasi. Anatning egizak singlisi. Asheraning qizi.
      • MAVET: o'lim va bepushtlik xudosi. Uning ismi O'lim degan ma'noni anglatadi. Bir qo'lida u mahrumlik tayog'ini, ikkinchisida beva ayolning tayog'ini ushlab turadi. Uning jag'lari va tomoqlari kosmik nisbatlarda tasvirlangan va o'lim evfamizmi bo'lib xizmat qiladi. Elning o'g'li. Baal Yamni mag'lub qilgandan so'ng, u Mavetga o'z domenini er osti dunyosi Miriy shahrida saqlashini talab qilib, xabar yubordi. Mavet bundan g'azablanib, Baalga qo'rqinchli xabar yubordi, u qo'rqib ketdi va undan qutulishga harakat qildi. Ammo bu hech qanday foyda bermadi va Baal Mavet bilan uchrashishga majbur bo'ldi. Mavet uni mag'lub etdi va uni er osti dunyosida ushlab turdi. Mavet vafot etmadi, chunki u va Baal etti yildan so'ng yana to'qnash kelishdi. Hech kim boshqasini mag'lubiyatga uchratmadi, lekin Mavet (Shapashning buyrug'i bilan) taslim bo'ldi va Baalni xudolar shohi deb e'lon qildi.
      • MELQART: shahar shohi, ovchi, osmon olovi. Tirning homiy xudosi, u Metropol xudosi va Tir va Karfagen monarxiyasi edi. Balki o'layotgan va o'sib borayotgan o'simlik xudosi bo'lishi mumkin, va shumer dumuzi kabi muqaddas nikoh bilan bog'liq. U har yili o'tkaziladigan festivalda marosim bilan yondirilgan. U, shuningdek, dengiz xudosi bo'lgan va gippokampga o'rnatilgan holda tasvirlangan.
      • NIKKAL: Yarixning turmush o'rtog'i. (S = Ningal). Yer mevalari ma'budasi. Xiribining qizi.
      • PIDRAY: Nur qizi. Baalning qizi yoki turmush o'rtog'i.
      • QADISH-U-AMRAR: Asheraning ikki xabarchisi bitta Xudoga birlashdilar. U dengizdan kelgan mehmonlarini to'r bilan kutib olish uchun oziq -ovqat yig'adi.
      • RAHMAYA: Ashera bilan birga El tomonidan singdirilgan ma'buda. Ma'budalar keyinchalik Shahar va Shalem egizak xudolarini tug'dilar, lekin men kimni kim tug'ganini bilmayman.
      • RADMANU: Yoki Pradmanu. Baalning kichik xizmatchisi.
      • REPHAIM, THE: & quotShades & quot. Er osti xudolari. Ular aravalarda, otda va yovvoyi eshaklarda harakat qilishadi.
      • RESHEPH: Ehtimol, urush Xudosi. O'q xo'jayini. Dubulg'asida jayron shoxlari bor. U odamlarni ommaviy ravishda urush va vabo bilan yo'q qiladi. U quyosh ma'budasi Shepeshning yuklovchisi (bu ibroniylarning Xamaeliga o'xshaydi). U Mekal (Annialator) deb ham ataladi va u ibroniycha Maykl (Mikal) bilan bog'liq bo'lishi mumkin, u ham urush xudosi (ArchAngel). Mesopotamiyalik Nergal bilan bog'liq.
      • SHACHAR: & quot; Tong & quot. Tong xudosi. Yoki Asheraning yoki Rohmayaning o'g'li. Ishayo 14:12 ga binoan, u Helel (yoki Lucifer) ning yorug'lik va tong yulduzining otasi.
      • SHALEM: & quot; Qorong'i & quot; Quyosh botishining xudosi. Kunning tafakkuri. Yoki Asheraning yoki Rohmayaning o'g'li.
      • SHAMU: Osmon Xudosi, Suriyaning Alalax shahridagi panteon boshlig'i.
      • SHAPASH: Quyosh ma'budasi. Xudolar mash'alasi.
      • SHATAQAT: & quotHaydab ketadi & quot. El tomonidan yuborilgan jin ayol, Keret (afsonaviy afsonaviy kan'onlik) kasalligini yo'q qilish uchun.
      • SHEGER: & quot; Qoramollarning nasli & quot. Qoramol xudosi.
      • SIN: Oy Xudo. Shuningdek, Bobil Xudosi.
      • S, UMUL: burgutlarning onasi. U Aqxatning (Kan'on afsonasidagi qahramon) tanasini yedi.
      • TALLAY: Yomg'irli qiz. Baalning qizi yoki turmush o'rtog'i.
      • TANNIN: Leviatan yoki Lotanning boshqa nomi. Qarang Lotan.
      • TANIT: Karfagen xonimi. Baalning yuzi (Hamad, Hadad emas).
      • UGAR: Baalning xabarchisi. Uning ismi Vine yoki Field degan ma'noni anglatadi, ehtimol ikkinchisi. Ugaritning homiysi bo'lishi mumkin.
      • YAHVEH: Yahova bu erga qo'shilgan, chunki u qisqa vaqt ichida Kan'on panteonining bir qismi bo'lgan. U Elning o'g'li edi va u El saroyida Baal bilan birga piyola edi. Keyinchalik, Isroilning Milliy Xudosi sifatida Yahova Elga tenglashtirildi va Oshera uning xotini bo'ldi. H.
      • YAM-NAHAR: Yam-Nahar-bu Baal tomonidan mag'lub bo'lgan boshlang'ich suvlar (Qarang: Baal va Ashera). Uning ismi Daryo-Daryo degan ma'noni anglatadi. U dastlab El tomonidan shohlik berilgan va xudolar ustidan zolim bo'lgan. Nihoyat, Baal unga qarshi chiqdi. U Lotan ham bo'lishi mumkin.
      • YARIX: Oy Xudo. Ko'p sonli yulduzlarni yorituvchi. Osmon chirog'i. O'roqning xo'jayini (yarim oymi?) Va shuning uchun Kosharotning otasi. Qart-Abilimning xudosi.
      • YBRDMY: Baal Daugher.
      • MAVETNING SARI BOLALARI: Mavetning qo'lidagi mag'lubiyatdan so'ng, Baal tomonidan o'ldirilgan Mavetning sheriklari.
      • ZABIB: & quotFlies & quot. Anat tomonidan o'ldirilgan Baalning dushmani. Bu jin bilan Baal Zabib (Beelzebub- Pashshalar Rabbisi) o'rtasida aniq bog'liqlik bor.
      1. Ferm, Vergilius, Qadimgi dinlar (Nyu-York: Falsafiy kutubxona, 1950), 113-143-betlar.
      2. Mendenxoll, Jorj E., & quot; Falastinning ibroniycha zabt etilishi & quot;, Injil arxeologi o'quvchi tahr. Edvard F. Kempbell va Devid Noel Freedman (III Garden Garden Siti Nyu-York: Anchor Doubleday & amp Company, Inc., 1970), 100-120-betlar.
      3. Katolik lug'ati (Bibliya va umumiy katolik ma'lumotlarining ensiklopedik lug'ati Klivlend va Nyu -York: Katolik matbuoti, Jahon nashriyot kompaniyasi, 1970)
      4. Baalzebul haqida maqola I. Tarjimonning Injil lug'ati, tahr. G.A. Buttrick (Qo'shimcha jild Nashvil: Abingdon, 1976) I1
      5. Jerom Bibliya sharhi. Raymond E. Braun (Englevud Cliffs, Nyu-Jersi: Prentice-Hall, 1968)
      6. Quddus Muqaddas Kitobni yozdi. Aleksandr Jons (Garden Siti, Nyu -York: Doubleday & amp Company, Inc., 1966), 387 -bet JB Baal II Sm 4: 4 da Bosheth izohiga o'zgartirildi.
      7. Muqaddas Yozuvlarga yangi katolik sharhi. Reginald C. Fuller (Nashvill va Nyu -York: Tomas Nelson, Inc., 1975)
      8. Yangi Amerika Injili (Amerika Klivlend va Nyu -York katolik bibliya assotsiatsiyasi tomonidan tarjima qilingan Xristian doktrinasining episkoplar qo'mitasi homiyligida, Katolik matbuoti, Jahon nashriyot kompaniyasi, 1970)
      9. Qadimgi Yaqin Sharq. Jeyms B. Pritchard (I jild matnlar va rasmlar antologiyasi, Prinseton Nyu -Jersi: Princeton universiteti matbuoti, 1973)
      10. Uilyams, Jey G., Eski Ahdni tushunish (Nyu -York: Barronning ta'lim seriyasi, Inc., 1972)

      & quot; Men bu masalada iloji boricha yaxshiroq ma'lumotga ega bo'lish uchun (xudo Gerkulesga sig'inish), Finikiyada Tirga sayohat qildim, o'sha erda juda hurmatli Gerkules ma'badi borligini eshitdim. Men ma'badni ziyorat qildim va u juda ko'p qurbonliklar bilan bezatilganini ko'rdim, ular orasida ikkita ustun bor edi: biri sof oltindan, ikkinchisi zumraddan, tunda katta yorqinlik bilan porlab turardi. Ruhoniylar bilan suhbatda men ularning ma'badi qancha vaqtdan beri qurilganini so'radim va ularning javobidan ular ham yunonlardan farq qilishini aniqladim. Aytishlaricha, ma'bad xuddi shu shahar qurilgan paytda qurilgan va shaharning poydevori bundan ikki ming uch yuz yil oldin paydo bo'lgan. Tirda men xuddi shu xudo Taosiy Gerkules singari ibodat qiladigan boshqa ma'badni aytib o'tdim. Shunday qilib, men Tasosga bordim, u erda Evropani qidirish uchun suzib ketganda, orolni mustamlaka qilgan finikiyaliklar qurdirgan Gerkules ma'badini topdim. Hatto bu Amfitryonning o'g'li Gerkules Gretsiyada tug'ilgan paytdan besh avlod oldinroq bo'lgan. Bu tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, qadimgi xudo Gerkules bor va mening fikrimcha, o'sha yunonlar eng dono harakat qilib, Gerkules ibodatxonasini quradilar va saqlaydilar, bittasida Gerkules ibodat qiladilar va Olimpiada nomi bilan tanilgan. unga o'lmas sifatida taklif qilingan, ikkinchisida esa qahramonlik mukofotlari berilgan.

      Finikiyaliklar Misr kultlarini Gretsiyaga olib ketishadi

      & quot; Melampus phallusni kiritgani aniq va yunonlar undan hozirda o'tkaziladigan marosimlarni o'rgangan. Men shuni aytamanki, donishmand bo'lgan va bashorat qilish san'atiga ega bo'lgan Melampus, Misrdan olingan bilimlar orqali Baxusga sajda qilish bilan tanishib, uni Yunonistonga bir oz o'zgartirishlar kiritgan, shu bilan birga u boshqa har xil amaliyotlarni keltirdi. Men tasodifan, Yunonistonda bachchalik marosimlari misrliklarga deyarli o'xshab ketishiga hech qachon yo'l qo'ymayman- ular xarakterida yunoncha, kelib chiqishi esa unchalik yaqin bo'lmagan bo'lardi. Shuni tan olamanki, misrliklar bu urf -odatlarni yoki boshqa odatlarni yunonlardan olishgan. Mening ishonishimcha, Melampus ular haqida Tiriy Kadmusdan va Finikiyadan olib kelgan izdoshlaridan hozirgi Boeotiya deb nomlangan mamlakatga kelgan.

      & quot; Deyarli barcha xudolarning ismlari Yunonistonga Misrdan kelgan.

      Madaniyat ko'chib ketadi.

      & quotQuyidagi ertak odatda Misrda Gretsiyadagi Dodona va Liviyadagi Ammon haqidagi hikoya haqida aytiladi. Bu haqda mening ma'lumotchilarim Thebesdagi Yupiter ruhoniylari edi. Aytishlaricha, ikkita muqaddas ayolni Finikiyaliklar bir paytlar Fivadan olib ketishgan va hikoya shuki, ulardan biri Liviyaga, ikkinchisi Gretsiyaga sotilgan va bu ayollar orakologlarning birinchi asoschilari bo'lgan. Ikki mamlakat. "Ayollar nima bo'lganini aniq bilishlarini so'rashganida, ular shunday javob berishdi:" O'sha paytda ularning ortidan tirishqoqlik bilan qidiruv ishlari olib borilgan, lekin keyin qaerda ekanliklarini aniqlashning imkoni bo'lmagan ". lekin ular menga bergan ma'lumotni oldilar


      Kollektor uyasi, 1 -qism

      Men Quddusga Muqaddas erni ko'rish uchun bormadim. Men ateist va jurnalist sifatida, Isroil hukumati "asrning firibgarligi" deb atagan, qalbaki Bibliya asarlarining qiziq bir holatini o'rganishga bordim. ” "Mening dunyoviy mukofotim g'alati dunyoda ishlaydigan g'ayrioddiy qahramonlarni uchratish edi. bu erda pul, imon, fan va siyosat bir -biriga bog'langan ilonlar kabi bir -biriga bog'langan.

      1960-yillarning bolaligida, men "laissez-faire" dan sutdan ajratilgan edim va siz uni ulg'ayganingizda va diniy e'tiqodga bo'lgan munosabatingizni belgilang. Men imonlilar haqida bilganlarim asosan 1960-1970 -yillarda Michigan shtatidagi fermada yashaganimizda, bizning oilamizni prozelitizm qilgan mennonitlardan keladi. Ulardan men bilardimki, har bir uyg'onish daqiqasida boshqa dunyodagi kuchga ishonib yashaydigan juda yaxshi odamlar bor. Ammo ularning bizni bu yo'ldan olib borishga bo'lgan eng yaxshi urinishlari meni dindorga aylantirish uchun hech qachon etarli emas edi.

      Jeyms Ossuarining qalbakilashtirish sxemasi haqidagi maqolani o'qish New York Times 2004 yil oxirida, men ishonardimki, imonli odamlar orasida isbotlash istagini qondirish uchun qanday erkaklar qanday qilib ayyorlik bilan narsalar tayyorlaydilar va nima uchun birinchi navbatda moddiylikdan ustun bo'lgan sodiq odamlar bunday dalilni xohlaydilar? Oxir -oqibat, qiziquvchanligim meni gullab -yashnayotgan subkulturaga olib keldi - qadimiy Muqaddas Er artefaktlari bo'yicha ixtisoslashgan antiqa buyumlar savdogarlari, ularni tekshiruvchi olimlar va qimmatbaho parchalangan loy, tosh va bronzalarni to'playdigan millionerlar. beysbol kartalarini yig'ayotgan o'g'il bolalarning avidligi va obsesifligi. Mening tadqiqotim meni Tel-Aviv va Beshinchi Avenyu pentxauslaridan G'arbiy Sohilning to'siq qo'yilgan arab shaharlarigacha, Negev cho'lining bo'sh joyida, changli, quyoshda quritilgan arxeologik joylarga va erkaklar va ayollar yashaydigan universitet laboratoriyalariga olib bordi. ilm -fan shuhratparastlik, shov -shuv va ko'r e'tiqod orqali aql yo'lini ochish uchun kurashadi. Har doim, men Damashq darvozasi oldida, Quddusning Eski shahri devorlari ostida va kitobning uchta diniga mo'minlar uchun nolga teng bo'lgan oqlangan toshli yo'llar bilan to'lib -toshgan odamlarni aylanib yurganimni ko'rdim. .

      Quddus pravoslav yahudiylar, musulmonlar va xristianlar, isroillik millatchilar, falastinlik otishmalar va ateist olimlar ishtirokidagi siyosiy va ilohiy to'qnashuvlar bilan to'lib toshgan. Bu ruhiy tarixga shunchalik boyki, yangi kelgan ko'plab imonlilar hushidan ketmay, tom ma'noda erni o'pib yig'laydilar. Politsiya da'vo qilganidek, bu dunyoga hiyla -nayrang kirib keldi.

      Men kitob loyihasini boshlaganimda, men uni ekzotik jinoyat hikoyasi deb o'yladim. Malta lochin uchrashadi Yo'qolgan kemaning bosqinchilari ozgina bilan DaVinci kodi Hikoya nafaqat bu, balki bundan ham ko'proq, va bu meni imonlilar, xakerlar, olimlar va politsiyachilarning psixologik motivlari va bitlarning siyosiy ahamiyati haqida o'ylashga olib kelishini bilmasdim. o'tmish sayyoradagi eng achchiq bahsli va ma'naviy qadrlangan Vermont o'lchamidagi ko'chmas mulkdagi ohaktosh chang va axloqsizlikdan tozalangan.

      Mana, uchta qahramon - milliarder kollektsioner, gumon qilingan qalbakilashtiruvchi va qadimiy buyumlar sotuvchisi - ular romandan chiqib ketganga o'xshaydi, lekin aslida men tasdiqlay olamanki, ular haqiqiydir.

      Shlomo Mussaif

      Quyosh botganda, kollektor va uning baxtli mehmonlari O'rta er dengizi ustidagi osmondagi kaleydoskopni payqay olmaydilar. G'arbiy gorizont oldida poldan shiftgacha bo'lgan ikki devorli deraza va har kuni tushdan keyin osmon va dengizga vermillion va binafsha, pushti va indigo soyalari tushadi. Osmon tasvirini shu nuqtai nazardan ko'rgan har bir kishi o'zini boyib ketganini his qiladi, lekin bu ko'rinishga ega bo'lgan chol Shlomo Mussaif aslida dunyodagi eng boy odamlardan biridir.

      85 yoshida Mussaifning labirint hayoti ming bir xil fantastik va tasdiqlanmaydigan ertaklardan iborat. U aytganidek, zo'ravon ravvin otasi uni 1920-yillarning 12-yoshida Quddus ko'chalariga tepib yuborgan, shuning uchun u Eski shaharning chekkasidagi qadimiy qabrlarda uysiz arab kirpi bilan uxlab, Rim davridagi birinchi davrini yirtib tashlagan. tangalar bu muqaddas axloqsizlikdan. U o'spirinlik yillarini bitlar va mahrumliklar bilan o'tkazdi, ba'zida Talmudni eshitgan va yodlagan ibodatxonada qo'pol uxlardi, ba'zida arab islohot maktabida Qur'on o'qishga majbur bo'lgan, ba'zida esa nasroniylar shifoxonasida yotardi. Ikkinchi Jahon Urushida Evropada jang qilganidan so'ng, u fashistlar qandaydir tarzda talon -taroj qilinmagan ibodatxonalardan qimmatli Yahudiyalarni olib o'tishga uringani uchun ittifoqchilar tomonidan qisqa muddatga qamoqqa tashlandi. U Isroil va Mustaqillik urushi paytida Quddus va Eski shahar ko'chalarida jang qilgan, qadimiylikni sevuvchi general Moshe Dayan bilan do'stlashgan. Bu odamlar birgalikda arxeologik xazinalarni qo'lga kiritish uchun G'azoga bostirib kirishdi. Bir necha yil o'tgach, Londonda u dunyoning eng boy arab kuchlari bilan yaqinlik orqali ulkan boylik to'plashni boshladi. Isroil maxfiy xizmatidagi faoliyat bir joyga to'g'ri keladi. Shunisi aniqki, 1980 -yillarga kelib, u zargarlik biznesidan ulkan boylikni yaratib, uni kosmopolit yuqori darajaga olib chiqdi. Uning qizlaridan biri Islandiya prezidentiga uylangan.

      Hozirgi kunda chol o'zining pul topishga kamroq vaqtini sarflaydi va ko'p vaqtini Bibliyadagi qadimiy buyumlar to'plamini kengaytirishga sarflaydi. Odamlar u haqida nima deyishlariga ahamiyat bermaydi, chekish va noz -karashishdan tashqari, hozir uning hayotga bo'lgan yagona qiziqishi, deydi u, "Muqaddas Kitobning haqiqatini isbotlash" va "dinsiz odam uchun g'alati izlanish", Xudoni topishga bo'lgan erta obsesyonning boshlanishi. U Injil qahramonlarining tarixiy haqiqatiga to'liq ishonadi, lekin Yahova qo'lidan kelmaydi. Tel -Aviv shahar atrofi kvartirasidagi qadimiy narsalar muzey kuratorlari jamoasini o'nlab yillar davomida band qiladi. Ular orasida: Yamandagi Sheba malikasi saroyidan uch fut baland temir sherlar, devorlarda uzoq vaqt buzilgan Suriya yahudiy ibodatxonalari, Iroqdan Ossuriya mixxat yozuvining butun plitalari, vitrlar -Kan'onlik butparastlarning ibodat qiladigan haykalchalari, Isroildagi Rim hammomlaridan olingan buzilmagan kafel frizlari. Ammo bu artefaktlar u yillar davomida to'plagan va Jenevadagi omborlarda va Londondagi kvartirasida saqlaydigan Bibliya davridagi 600000 ta qoldiqlarning kichik namunasidir. Ularning deyarli barchasi, u tan oladi, mamlakatlardan noqonuniy olib chiqilgan.

      Musayffning kollektsiyasi, qiziqishlari va moliyaviy qudrati Isroildagi qadimiy buyumlar savdogarlari orasida yaxshi tushunilgan. Musaieff Tel -Avivda bo'lgan ko'p kechalarda, Diet Coke -ni sotish, sotib olish yoki shunchaki ichish, dengizda quyosh botishidan zavqlanish va cholning harakatini kuzatish uchun dilerlar va kollektsionerlarning aylanma guruhi keladi. Uning mehmonlari orasida sotsialistlar, siyosatchilar va olimlar ham bo'lishi mumkin, ular Isroilning eng qiziq qahramonlaridan biri bo'lgan pul, kollektsiya va mistikaga jalb qilingan. Zo'rg'a o'qiy oladigan disleksik, u ketma -ket iflos va tozalangan. U iflos hazillar aytadi, kayfiyati unga mos keladigan darajada yahudiy va arab tillarini ajratadi, erkak va ayolni ayyorlik bilan chaqiradi-arabcha "shirinlik" so'zi-va u ko'zlari yarim yopiq, muqaddas erning arkanalarini fotosuratda o'qiydi. Injil va Qur'ondan yodlangan. U boshi Rim tangalaridagi parchalanib ketgan qismlarda yoki Kanadan oldingi xudo va ma'budalarni ifodalovchi loydan yasalgan haykalchalarning ahamiyatini eslatib turadigan qahramonlarni uzoq vaqt mumlashi mumkin.

      Men o'zimni 2006 yil oktyabr oyida kechqurun Shlomo Mussaifning quyosh botadigan kvartirasida topdim.Menga bu juda ajoyib voqea bo'lganini, men uchun rejissyor do'sti, keksa odamning Kabbalaga bo'lgan qiziqishi bilan o'rtoqlashdi - Madonna hozirda yahudiylikning sirli, yangi davri.

      Chol bizni xushchaqchaqlik bilan ingliz tilida so'zlab berdi, tez -tez ibroniy tiliga kirib, bolakay chiziqli polo ko'ylak kiydi. Uning jigarrang jigarrang ko'zlari va jigarrang dog'lar ustidan taralgan bir nechta oq sochlari bor edi. Sohil bo'yidagi hashamatli mehmonxona ustidagi kvartira o'ta oq rangga bo'yalgan, devorlarga, polga va muzey uslubidagi vitrlarda tarqalgan yuzlab qadimiy narsalarni ko'rsatish yaxshiroqdir. Uzoq oqshom davomida, hech qachon tanish bo'lmagan va uzun to'rtburchaklar stol atrofida o'tirgan va Shlomoning ularni chetga olib, tijorat bilan shug'ullanishini kutgan erkaklar va ayollar kelishi bilan tez -tez to'xtab qoldi, chol menga o'z hayotini aytib berdi. hikoya U gapirayotganda, ba'zida ko'zlari orqasiga o'girilib, xuddi gobelenli o'tmishidan gipnoz qilingan odamga o'xshardi.

      U tug'ilgan Quddus 1920 -yillarda arablarning masjidlar, tuyalar va badaviylar shahri, elektr quvvati kam, mashinalari kam edi. Bu so'nggi ellik yil ichida diniy yahudiylar joylasha boshlagan shahar edi. Sionizm g'oyasi - yahudiylarning Falastinga qaytishi - Evropada endigina qo'lga kiritilgandi, lekin Shlomo evropaliklarga tegishli emas edi. U besh avlod davomida Quddusda bo'lgan buxorolik badavlat savdogarlar avlodidan bo'lgan ravvinning to'ng'ich o'g'li edi. Buxoro - Markaziy Osiyoning qadimgi Ipak yo'li shahri, hozirgi O'zbekiston hududida joylashgan va Musayfning ajdodlari karvon savdosida qimmatbaho toshlarga boy bo'lishgan. Museyfning otasi o'n ikki bolasiga nisbatan murosasiz va qattiqqo'l edi. Disleksik to'ng'ich bola, Tavrotni o'qiy olmasligi, konservativ patriarxning katta hafsalasi pir bo'ldi va bu birinchi bo'lib bolani Xudoni izlashga undagan Shlomoning qiziquvchan tabiati uchun otalik jazosi edi. Bir kuni kechasi otasi uyiga moyli chiroq olib keldi, uni dastasi yordamida tepaga va pastga burish mumkin edi. Bola hech qachon bunday zamonaviy qurilmani ko'rmaganidan maftun bo'lgan. Otasi qaramaganida, u shisha chiroq birdan portlab ketguncha tayoqchani balandroq va balandroq burdi.

      “Men jazolanaman, ” Mussaif aytdi, ko'zlarini yumdi. “A deyarli o'limga qadar kaltaklandi! “ ‘Hudo seni jazolaydi, kuydiradi! Mana shunday! Hozircha qo'limda yonishning belgisi bor. ”

      O'sha kecha Shlomo uyidan qochib, Oliy Kengash g'orlari deb nomlangan g'or qabrlaridan birida uxlab qoldi. Qadimgi yahudiy donishmandlari u erda dafn etilgan va bu joylar Quddus pravoslav yahudiylari uchun muqaddasdir (ular bugungi kunda lyuminestsent chiroqlar va ibodat burchaklarini o'rnatgan). 20 -asrning 20 -yillarida hanuzgacha o'lim hidini sezayotgan g'orlarda yuzlab arab kirpi yashagan. Yosh Mussaif ularga qo'shildi. Uning aytishicha, o'sha erda u ham qoldiqlarni, ham Xudoni qidirishni boshlagan. “Bu [qo'lining yonishi] Xudoning ishi edi! Va men bu Xudoni qidirmoqchi edim, u bilan gaplashmoqchiman. Men Xudoni izlashga bordim. U meni yondirdi. ”

      Har qanday haqiqiy Qudduslik singari, uysiz bola ham yoshligida uchta dinda ham to'g'ri asosga ega bo'lgan. Uning vaqtinchalik boshpanalari orasida ibodatxona, arab islohotlar maktabi, u qabrlardan tangalar va metallarni talon-taroj qilgani uchun hibsga olinganidan keyin yuborilgan va xristianlar shifoxonasi bor edi, bu erda rohibalar vaqti-vaqti bilan uning qurtlarini davolab, yirtib tashlagan. Sinagogada u Tavrotni, arab islohotlar maktabida nafaqat arab tilini, balki Qur'onni ham, rohibalardan Yangi Ahdni o'rgangan. Mussaif o'zini “Oriental Yahudiy ” deb hisoblaydi va arabcha aloqalari bilan faxrlanadi. Shubhasiz, uning arab tili biznesda yaxshi xizmat qilgan, lekin u bolalik tajribalari tufayli arablar bilan alohida qarindoshlikni his qilganga o'xshaydi. “Arab o'g'illari hech qachon maktabga bormagan. Evropa yahudiylari Sharq yahudiylarini arablarga o'xshatishgan, ularni na maktabga, na ta'lim berishgan. Va men o'rgana olmadim, shuning uchun men xuddi arab bolalariga o'xshardim. ”

      Shlomo shaharning tepaliklarida joylashgan, qo'riqlanmagan qabrlardan eski tangalarni yig'a boshladi va oziq -ovqat uchun kichik xazinalarni sotdi. U o'sha paytdagi tangalardan birini, menorasi bo'lgan qadimgi yahudiy tangani qutqardi va uni tortib olib, ba'zida mulohaza yuritadi, chunki bu unga mahrumlik davrini va Xudoni qidirishning boshlanishini eslatadi. “Meni motivatsiyam har doim Xudoni ko'rish edi. Meni kim jazolaganini ko'rmoqchi edim. Men: "Men Xudoni topmagunimcha, ishonmayman", - dedim. Agar siz uning qanday ko'rinishini bilmasangiz, ko'proq ko'ring! ”

      U amaliyotchi emas, izlanuvchi sifatida yetmish yil mobaynida bibliya yodgorliklarini g'ayrat bilan to'plagan. “Sen aytganlarimni yoqtirmaysan, ” u nima uchun yig'ishini tushuntirishini so'raganimda u javob berdi. “Pul hamma narsani sotib oladi. Men buni faqat Bibliya haqiqiyligini isbotlash uchun ishlataman. Men dinga amal qilmayman, chunki meni din uchun kaltaklashgani uchun, men umuman amal qilmayman. Mening dinim qalbda, olamni anglashda. Bu qonunlar bilan hech qanday aloqasi yo'q: buni qilma ’ Buni qilmang. Ammo agar siz Muqaddas Kitobni yaxshi bilsangiz, bu ajoyib kitob. Nima uchun? Chunki Muqaddas Kitobdagi tavhidli odamlarga u hech qachon ‘I buyruq demaydi. ‘Alloh buyuradi. ’ Ko'ryapsizmi, bu ego motivatsiyasi emas. Bu jamiyat qurish haqida, shuning uchun hayot davom etishi mumkin. ”

      Kechqurun Musayff tez -tez yolg'iz yoki juft bo'lib kelgan erkak va ayollardan biri bilan shaxsiy suhbatlashish uchun tez -tez o'z kvartirasining burchagiga kirardi. Menga nima bo'layotganini tushunishim uchun bir nechta uzilishlar va qolgan odamlar bilan suhbatlashish kerak edi. Ma'lum bo'lishicha, ularning har birida Mussaifga sotish mumkin bo'lgan narsalar bor edi. Hamma qadimgi Yaqin Sharq antik davrining mutaxassilari edi, ular ostraka va bulla o'rtasidagi farqni bilishar edi, bir qarashda soxta chiroqdan haqiqiy Masih davridagi yog 'chiroqini ajrata olishardi. Asli Bruklinlik bo'lgan bir ayol, Iroqdan bo'lgan sehrli kosani ochdi. Uning so'zlariga ko'ra, piyola sotuvga qo'yiladi, lekin u Evropaning biron joyidan kelgan, XIX asrda yashagan yahudiy bolasi Shlomoga ham "8220a sovg'a" bergan.

      Musaieff - dangasa kollektor, va u tez -tez yolg'izlikni his qiladi. Shu sababli u ham aqlli operator, ham oson belgi. Agar unga biror narsa yoqsa, u joyida chek yozadi. Lekin u ahmoq emas. U chek yozishi mumkin, keyin uni olim tomonidan tasdiqlanishi uchun ob'ektni olishi mumkin. Ba'zan u chekni bir yilga qoldiradi va ilmiy tekshirishni kutadi. Lekin, birinchi navbatda, u o'zining fotografik xotirasiga va Muqaddas Er arxeologiyasini o'rgangan yetmish toq yilga tayanib, ob'ekt haqidagi o'z instinktlariga ishonadi. Haqiqatan ham, u o'z to'plamidagi minglab qadimiy tangalar haqidagi tarixiy tafsilotlarni ob'ektga zo'rg'a nazar tashlab aytishi mumkin. Men buni maktabda o'rganmaganman, deydi u. “Meni o'qituvchim yo'q edi. Kompyuter kabi, men uni boshimda ko'raman. Men uni sotib olgan paytimni, kimdan sotib olganimni, atmosferani, hamma narsani bilaman. ”

      U qalbaki firibgarliklarni sotib olishi, ba'zida sud qarorlari o'chirib qo'yilishi ehtimoli uni ortiqcha bezovta qilmaydi. Omborxonadagi soxta narsalar kollektsiya qilishning garov qiymati hisoblanadi. “Ular bundan yigirma besh yuz yil oldin soxta narsalar qilishgan! Ko'p tangalar soxtalashtirilgan. Men xato qilishim mumkin, lekin hech qachon shartnomam yo'q. Men uni sotib olaman va yo'qolaman! Menda hozir shoh Dovud haykalida million bor. Menga nima uchun shartnoma kerak? Men sotib oldim! Menda bor! Men qonunni buzayotganimni bilaman, lekin boshqa ilojim yo'q. ” Bu uning kimdir uni 100 ming dollarga olib ketganini bilishdan bezovta emasligini anglatmaydi. U psixologik vositalar va asboblar arsenalini o'zlashtirmasdan milliarder bo'lmadi, bu uni hatto stoliga yig'ilgan va Diet Koks qutilarini ichgan odamlar orasida ham dushmanga aylantirdi.

      Mussaif o'zini yo'qotgan, ko'zdan qochirilgan, buzilgan, tarqoq yoki noto'g'ri talqin qilinishi mumkin bo'lgan bibliyadagi muhim narsalarni qahramonlik bilan himoya qiladigan odam sifatida ko'radi. U olimlar bilan ikki tomonlama munosabatlarga ega. U ba'zida o'z instinktlarini tekshirishi kerak, va u ko'plab qazish ishlarini moliyalashtirishga yordam bergan, jumladan, Kolumbiya universitetiga Nuh kemasini topish uchun 200 ming dollar bergan. Ammo arxeologlar kollektsionerlardan nafratlanishadi va Museyf ikkinchi o'rinni egallashni xush ko'rmaydi. -taxmin qildi. U o'z asarlari haqiqiy emas deb ogohlantirgan olimlardan shubhalanadi. Ba'zilar u Muqaddas Kitobning o'ziga xos dunyoviy tarafkashlikda ayblanmoqda. “ Bilaman, men xato qilishga majburman. Ammo bu narsalarni soxta deb aytadigan eng yirik olimlar, Muqaddas Kitobda haqiqat yo'qligini aytishadi. Ular buni haqiqiy deb aytishmaydi, ular buni soxta deb aytishadi. Agar men ularning o'rnida bo'lganimda, men ham shunday qilardim, chunki ular ishonmaydilar. Va men uchun, eng muhimi, Birinchi Ma'bad davridan boshlab, Injilni isbotlash. Ko'ryapsizmi, bu erda va bu erda va bu erda! ” U ta'kidlash uchun o'z to'plamining ko'p sonli kataloglaridan birini chiqarib, barmog'ini toshga o'yilgan qadimiy oyatlarning rasmlariga qaradi.


      O'lim va keyingi hayot

      Bizda ibroniycha Injilda o'limdan keyingi hayot haqida hech qanday shubhasiz ma'lumotlar bor. Bizning muammomiz, faqat davom etishimiz kerak bo'lgan narsada emas. Muammo shundaki, dinning bunday keng tarqalgan tashvishlariga sukut saqlashning o'zi sirli. Biz bilamizki, qadimgi Isroil dini monoteistik bo'lgan, lekin biz bu tavhid qachon boshlangani haqida bahslashishimiz mumkin. Biz bilamizki, u erda irsiy ruhoniylik, din va qonun o'rtasidagi bog'liqlik, ilohiy-insoniy ahd tushunchasi va Mesopotamiyadan erga ko'chib kelgan patriarxlar va Misrdan qullik va qochish haqidagi ta'limotlar bor edi. Biz bilamizki, bu sunnat, hayvonlarni qurbon qilish, taqiqlangan va ruxsat etilgan hayvonlar, mavsumiy ta'tillar, shanba, ma'bad, butlarga qarshi chiqish va muqaddas matnlarning tuzilishini o'z ichiga olgan. Manbalar cheklanganligiga va vaqt uzoqligiga qaramay, biz isroilliklarning dini haqida markaziy va periferik turli faktlarni bilamiz. O'limdan keyin nima sodir bo'lishini - ko'chadagi odamdan tortib oliy ruhoniygacha - biz ishonmaymiz. Oxirat hayotiga ishonish sharqda Mesopotamiya dinining bir qismi bo'lsa -da va, ehtimol, g'arbda Misr dinining eng mashhur jihati bo'lsa -da, bu Isroil uchun jumboq bo'lib kelgan. O'rtacha yahudiy yoki nasroniy oddiy odam, biz izchil o'rganishni boshlagan matnning nisbatan kam sonli qismlariga bog'liq bo'lgani uchun, qadimgi isroilliklar nimaga ishonishgani va olimlar nima haqida ishonchsiz ekanliklarini bilishmaydi.

      O'lim qadimgi isroilliklarning hayotida kamdan -kam uchraydigan hodisadir. Erkaklarning o'rtacha omon qolishi faqat qirqinchi yillarda edi. Ayollar o'ttizinchi yillarda edi. Ayollarning tug'ishdagi o'limi deyarli ellik foizni tashkil etdi. O'rta yoshga etadigan har bir kishi, yaqin qarindoshlarining ko'pini yo'qotgan bo'lardi. O'lim juda keng tarqalgan, tanish edi. Nima uchun, o'limdan keyin odamlarning taqdiriga qiziqish ko'rsatadigan juda kam sonli matnlar bor?

      Agar matnlar umuman bo'lmaganida deyarli yaxshiroq bo'lardi. Shunda biz Injil mualliflari tomonidan ming yillar mobaynida ibroniycha Injilni tuzish uchun zarur bo'lgan bunday narsalardan muntazam ravishda voz kechishni tasavvur qilishimiz mumkin edi. Biroq, masalani chalkashtirib yuborish uchun etarli matnlar mavjud. Muqaddas Kitobdagi sukunat o'rniga, bu shunchaki pichirlash deyishimiz kerak. Bu shivir-shivir odamlarni, ayniqsa, mutaxassis bo'lmaganlarni, bibliya konstitutsiyaviy dinida yoki undan keyingi erta Injil Isroilida oxirat hayotiga ishonish deyarli yo'q edi, deb tasavvur qilish uchun etarlicha kuchsizdir. Yaqinda, Neil Gilman, yahudiylik o'limi haqidagi kitobida, bibliya yozuvchilari o'limni oxirgi deb hisoblaganini qat'iy va takror aytadi, bittadan ko'p bo'lmagan ibroniy Injilida istisnolardan ko'p bo'lmagan.

      Lekin biz bilish Isroilda oxirat hayotiga ishonish bor edi. Arxeologik yozuvlar va bizda mavjud bo'lgan ma'lumotlarning kombinatsiyasi shubhalanishga o'rin qoldirmaydi. Arxeologik ma'lumotlar bunday e'tiqodlarning tabiatini ko'rsatadi. J. V. Ribar (1973, 45-71) o'liklarga sig'inish mavjudligini aks ettiradigan va o'lganidan keyin qandaydir mavjudot shaklini davom ettirishiga ishonuvchi mozorlar o'rnatilishini aniqlagan. Ribarning aytishicha, o'liklarga qurbonlik qilish mumkin bo'lgan yoki to'g'ridan -to'g'ri murdalarning boshiga saqlash idishlari qo'yilgan teshiklari teshiklari kesilgan qabrlar. Ribarning misollari quyidagilarni o'z ichiga oladi Grabkammer Megiddo II qabri (miloddan avvalgi II Mb), Megiddo maqbarasi 234 (MB II), Hazorning "cho'chqa g'ori" (MB II) va E hududidagi g'orlar, Gezer (kech LB-Temir 1), 6-7-chi qabr. Tell Abu Havam qabristonidan (LB II), Bet-Shemeshdagi I qabrlar (Temir IIB) va II (Temir IIC) va Trans-Iordaniyadagi Sahobdan bitta dastgohli qabrdan (Temir IIC). Xuddi shunday topilmalar Do'tondagi kech bronza inshootida ham topilgan. Dothan materiali deyarli nashr etilmagan bo'lsa-da, R. E. Cooley (1983: 50-51) I qabr haqida (taxminan 1400-1200/1100) xabar bergan:

      Yordamchi ochilish yoki dumaloq deraza old tomondan to'g'ridan -to'g'ri kamera tokchalarining birining tepasida joylashgan. Kamera tashqarisida va ochilish ostiga ikkita katta saqlash idishi qo'yilgan edi. Har bir kavanozda o'liklarning mazmunini qabul qilishi mumkin bo'lgan juglet bor edi. . . Bunday qoidalar tiriklarning o'liklarni tetiklantiruvchi ichimliklar bilan ta'minlashi haqida qayg'uradi. Bundan tashqari, Dothan o'rnatilishi libatsiya uchun ishlatilgan bo'lishi mumkin. . . Dothanda xonaga deraza ochilishi orqali suv quyiladi, so'ngra idishlar tosh devor devoriga qo'yiladi. Bu palatadan tashqarida topilgan ko'plab kemalarga to'g'ri keladi. Kamdan -kam Falastin saytlari o'liklarning chanqog'ini suv bilan ta'minlaydigan bunday qurilmani berdi. Ushbu qurilmalarning marosim maqsadi aniq ko'rinadi.

      Yahudiyadagi keng ko'lamli qazishmalar yahudiylarning dafn marosimlari haqida ko'plab dalillarni ko'rsatdi, hatto Isroil shimolidan topilganidan ham ko'proq. Elizabeth Bloch-Smitning batafsil va keng qamrovli tadqiqotlari ayniqsa qimmatlidir. Xulosa qilib aytganda: bir necha xil usullar bor edi, garchi Yahudiyada temir davri uchun eng keng tarqalgani skameykali qabr edi. Marhum uchun maxsus tovarlar tanlashda juda xilma-xilligiga qaramay, hamma dafnlarda, skameykada yoki boshqa yo'llar bilan bir xil toifadagi tovarlar taqqoslanadigan nisbiy chastotalarda joylashgan edi. Seramika idishlari va zargarlik buyumlari eng ko'p tarqalgan, shaxsiy buyumlar va asboblar esa kamroq edi. Bloch-Smitning aytishicha, sopol idishlar ko'pligi shuni ko'rsatadiki, "keyingi hayotda ovqatlanish juda muhim edi. Ovqatlanish uchun piyola yoki krater, hojilar uchun idish, chashka yoki suyuqlik uchun banka kabi ochiq idish eng keng tarqalgan shakllar bo'lib, ko'pincha balandlikdagi dafnlarda yorug'lik uchun chiroq bilan birga olib boriladi "(141). Miloddan avvalgi X asrdan boshlab, jasadlar, idishlar, idishlar, laganlar, pishiriladigan idishlar, vino dekanterlari va amforalar qo'yiladigan idishlar o'likxonalar repertuariga keng tarqalgan. Ko'rinib turibdiki, bu yangi idishlar shakllari oziq -ovqat va suyuqliklarni tayyorlash, berish va saqlashda xizmat qilgan. Oziq-ovqat qoldiqlarining ko'plab misollari o'liklarga qurbonliklar keltirishining yana bir dalilidir (103-8).

      Bundan tashqari, Bloch-Smit marhumning simpatik sehr yordamida himoyaga muhtojligining isboti sifatida zargarlik buyumlari va tumorlardan foydalanishni keltiradi (81-6). Eslatib o'tamiz, Muqaddas Kitobning eng qadimgi matni, 6: 24-26 raqamli Ruhoniy baraka yozuvi, kumush folga bilan o'ralgan holda topilgan va temir davridagi yahudiy qabriga qo'yilgan. , 1986). Bloch-Smit, shuningdek, ko'plab qabrlarda ayol ustunli haykalchalarning borligini, o'lganlarning oila a'zolari (94-100) nomidan shafoat qilishini o'ylaydigan xushyoqish kuchlariga murojaat sifatida tushuntirish yaxshiroqdir, deb ta'kidlaydi.

      Isroilning qabr buyumlari qo'shnilarnikiga o'xshaydi, ularning o'limidan keyingi e'tiqodlari yaxshi ma'lum. Misrning o'liklarga sig'inishi piramidalar, mumiyalash va boshqalar orqali ma'lum O'liklar kitobi. Misrliklarning asosiy tashvishlari marhumlarga, xususan, qirollik va zodagonlar uchun to'g'ri sharoit yaratish edi, shunda ular oxiratda farovon yashaydilar va tiriklarga baraka berdilar.

      Mesopotamiya adabiyoti, shuningdek, ajdodlarni hurmat qilishning jonli kultini ko'rsatadi. Har bir oilada "qo'riqchi" (paqidu) ruhga g'amxo'rlik qilish uchun mas'ul bo'lgan (etemmu) uning vafot etgan bobosi haqida. Bunga dafn marosimlarini o'tkazish kabi muhim xizmatlarni bajarish kiradi (kispa kasapu), suv quyish (men naqu), va ismni chaqirish (suma zakaru) (Bayliss 1973, 116). Necromancy ham yaxshi rivojlangan va murakkab san'at edi. Sehrli adabiyotda tiriklarni ta'qib qilish uchun qaytib kelgan bezovtalanmagan ruh va shunga o'xshash asarlar haqida so'z boradi Ishtarning kelib chiqishi va Gilgamish dostoni chang dunyosida insonning keyingi hayotiga bo'lgan ishonchni namoyish eting.

      Ugaritda ham o'liklarning farovonligini ta'minlash uchun taqqoslanadigan imkoniyatlar mavjud va Muqaddas Kitobda o'limdan keyingi tajribalar bilan o'xshashliklar mavjud. Ras Shamrada olib borilgan qazishmalar natijasida qabrga er ostidan quvurlar ishlatilgani aniqlandi, ular marhumni suv bilan ta'minlash uchun ishlatilgan (Lyuis 1992a, 241). KTU 1.161 marhum qirol ajdodlariga qaratilgan o'lik marosimining liturgiyasini tasvirlaydi, ularning ba'zilari deyiladi rapiuma (bizning munozaramizga qarang r e paim pastda). Marhumlar hukmron shohga baraka berishda yordam so'rashadi. Boshqa matnlar (KTU 1.6.6.45-49 1.113) marhumni xudolar deb ataydi, ilu (qarang Ilohim pastda). Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, bu marza Ugaritda va boshqa joylarda "Mesopotamiya davriga to'g'ri kelgan ajdodlari uchun bayram kispu " (Papa, 1981: 176). Bu iborada ajdodlarga sig'inishning ahamiyati ham ko'rinadi Il ib, "ilohiy ajdod", panteon ro'yxatlarining boshida, shuningdek epik matnlarda va qurbonlik va qurbonlik ro'yxatlarida uchraydi (Lyuis, 1989: 70).

      Ayniqsa, qadimgi isroilliklar orasida ajdodlarni hurmat qilish haqidagi tushunchamizni yaxshilagan so'nggi tadqiqotlar muhim ahamiyatga ega. Olbrayt ajdodlarning qurbonliklarini 1957 yilda, bu uning vazifalaridan biri deb aytganida boshlagan. bamot qadimgi Isroilda. U shunday xulosaga keldi: "Muqaddas Kitobda qahramonlik ziyoratgohlariga (masalan, Rohila va Deboraga) ehtirom ko'rsatish, ketgan ruhlarga sig'inish yoki ularning yordami bilan bashorat qilish va umuman baland joylar haqidagi ma'lumotlar Isroil xalqining o'limdan keyin hayotga bo'lgan ishonchi uchun katta ahamiyatga ega. o'liklarga sig'inish, shu paytgacha e'tirof etish uchun oqilona bo'lib kelgan "(1957: 257). O'shandan beri bir qator olimlar ushbu tadqiqot yo'nalishini izlaydilar. Xususan, H. C. Brichto qadimgi Isroilda ota -bobolarga hurmat -ehtirom saqlanib qolganligini ko'rsatuvchi ko'plab dalillarni to'plab, asosan nasl -nasabning davom etishi munosabati bilan erga egalik qilishning ahamiyatiga e'tibor qaratgan. U o'z erini abadiy sotish taqiqlanganligini ta'kidlab, er abadiy oilaning mulki bo'lib qolsa, u "o'lgan ajdodlar va ularning tug'ilmagan avlodlariga tegishli", deb ta'kidlaydi. shartsiz ularning o'lmaslikka ulushi »(1973, 9). O'lganlar o'z erlariga dafn etilgan, qabrni saqlash uchun ularning avlodlari mas'ul bo'lgan. Brichtoning aytishicha, qadimgi Mesopotamiya amaliyoti singari, o'liklarning oxiratdagi ahvoli "ajdodlar diyoriga to'g'ri dafn etish va o'liklarning nasl -nasabini shu yurtda davom ettirish bilan bog'liq" (1973, 23). Bloch-Smit bunga rozi bo'lib, "merosxo'rlar erida yoki qishloq qabristonida bo'lishidan qat'i nazar, ota-bobolar qabri merosxo'rlikka jismoniy, abadiy da'vo bo'lib xizmat qilgan. Qabrga oilaning yaqinligi o'liklarga g'amxo'rlik qilish va ularga hurmat ko'rsatishni osonlashtirdi. Qabrning bu funktsiyalari, marhumga berilgan vakolatlarga qo'shimcha ravishda, o'liklarga sig'inishni isroillik va yahudiy jamiyatining ajralmas qismiga aylantirdi »(1992, 146).

      Bloch-Smit nazarda tutgan o'liklarning vakolatlari kelajakni bilish qobiliyatini, shuningdek, ota-bobolariga munosib sajda qilingan bo'lsa, o'z avlodlariga baraka berish qobiliyatini o'z ichiga oladi. Dafn marosimi, qabrni to'g'ri dafn etish, parvarish qilish va parvarish qilish, o'lik ruhlarni tinchlantirish uchun ovqat, qurbonlik va tutatqi berish orqali to'langan. Qonunlar 26:14 da o'liklarni qurbon qilishga aniq ruxsat berilmagan ushrli oziq -ovqat, lekin ko'plab olimlar kuzatganidek, bu taqiq o'liklarga boshqa taomlarni qurbon qilishga qarshi emas. Brichtoning ta'kidlashicha, "bu oyat nafaqat amrni tasdiqlaydi, balki Qonunlar qabul qilingan paytdayoq, o'liklarga qurbonliklar keltirishini ham tasdiqlaydi, Bibliyadagi me'yoriy din ularga bag'rikenglik sanksiyasini bergan" (1973, 29). TJ Lyuis fikricha, olimlar yuz yildan oshiq vaqt davomida Qonunlar kitobidagi bu parcha "tirik qolganlar uchun o'liklarning ruhiga qurbonlik qilish uchun" qurbonliklarni nazarda tutishi mumkin, degan fikrga qo'shiladilar (qarang: Driver, 1916, 291- Lyuis keltirgan 292, haydovchining Lewis 1989, 103 -bandiga e'tibor bering).

      Barux Xalpern asrlar davomida ajdodlarga ehtirom ko'rsatgan tarixiy kontekstni aniqlab berdi, shunda Xizqiyo va Yushiyo podshohligi davrida Yahudoda tobora radikal monoteistik shahar elitasi ustunlikka erishdi. Hizqiyo davrida Ossuriya imperatori Senaxerib Yahudiya qishloqlarini vayron qilishidan oldin, aholining asosiy qismi Quddus tashqarisidagi qishloqlarda yashagan va asosan Quddus ichidagi siyosiy ta'sirlardan uzoqlashgan an'anaviy urug 'va qarindoshlik jamiyatlarini saqlab qolgan. "Qon talablari va erga bo'lgan da'volar bilan bir qatorda, klan sektori (mispa) kelib chiqishi bilan bo'lishdi. Darhaqiqat, ajdodlar va ota -bobolarning umumiy muomalasi - bu mulkka bo'lgan da'volar ishonchli tarzda taqdim etiladigan til edi ”. Har bir alohida qarindoshlik jamiyatining yo'nalishi ichki edi, chunki har bir jamoaning a'zolari kelib chiqishi va mol -mulki bilan bo'lishdi va bu umumiy meros 1 Shoh 20: 6 da aytilganidek, har yilgi ajdodlar qurbonliklariga asos bo'ldi, bu erda bu voqea Dovudning ta'tildan chiqish uchun bahonasidir. Shoul. Dafn marosimlari buni aks ettiradi, chunki VII asrga qadar isroilliklarning toshdan kesilgan qabrlari ko'p kamerali bo'lib, kamida to'rt avlod erkak zoti uchun joy bor edi. Xalpern Yahudoning klan ichidagi jamoaviy tuyg'usi va davomiyligini isloh qilishdan oldingi holatini ta'kidlab, "Isroil o'z ota-bobolarining uyini, ota-bobolarining dalalarini, ota-bobolarining asboblarini, ota-bobolarining xudolarini va , oxir-oqibat, ota-bobolarining qabrdagi o'rni »(Halpern, 1991: 57-59).

      Halpernning ishi - qadimiy Isroilda ajdodlarni hurmat qilish joyini egallash uchun arxeologik dalillar va matnli dalillarning kuchli birlashuvi. Injil matnidan keyingi ichki dalillar mavjud bo'lib, ular arxeologiyadan keyingi hayot haqidagi tashqi rasmga to'g'ri keladi. Birinchidan, terminologiya banki bor, ba'zilari aniq, ba'zilari unchalik aniq emas. O'limdan keyin mavjud bo'lish bilan bog'liq bo'lgan atama ko'pincha sheol (s e 'Ôl). Bu ibroniycha Injilda oltmish besh marta uchraydi. Ayub kitobida, Zabur, Hikmatlar va ba'zi payg'ambarlar kitoblarida bo'lgani kabi, bu haqda ko'p bor aytilgan. Garchi ko'pchilik olimlar bu dunyoning nomi deb o'ylashsa -da, bu asl ma'nosi va etimologiyasi bahsli bo'lgani uchun hamon sirli atama. U qarindosh tillarning hech birida uchramaydi. Bu so'zning kelib chiqishi haqida spekulyativ akkaddan tortib ko'plab takliflar qilingan salom, "yer osti dunyosi" degan ma'noni anglatadi, bunga ko'pchilik akkadlarning nazariy proto-ibroniycha noto'g'ri tahlili to'g'ri keladi. s e (ildiz: s'h), uni "hech narsa" deb tarjima qilish mumkin edi (Lyuis, 1992b: 102). Olbrayt kuchli taxminlarni ilgari surdi, u birinchi bo'lib akkadlarning kelib chiqishini taklif qilgan sau, Sheolni "taqdir joyi" qilib, keyinchalik Sheolni ibroniy tilidan kelib chiqqan sinov yoki imtihon joyi sifatida yangi tahlil qilishga qaror qildi. s, "So'rash", so'rov kontekstida nekromansiya amaliyotiga taalluqlidir (1918: 209-10). Oppenxeym rollarni taqqoslaydi sa'l-Akadiyadagi ruhoniy (1956: 179-373). Makkarterning qadimgi Isroildagi daryo sinovlarini tahlil qilishi, Sheol dastlab "so'roq qilinadigan joy" (1973: 403-412) degan ma'noni anglatishi mumkin degan taxminni keltirib chiqardi.

      Yana bir muhim atama r e paim, Bu kamdan -kam uchraydi, lekin Iso 14: 9 26:14 va Zab 88:11 dagi dunyo aholisini bildiradi. r e paim (Xos 15: 8 18: 6 2 Shoh 5:18, 22 23:13) va r e paim Kan'onning tub xalqlaridan biri sifatida (Ibtido 14: 5, Qonunlar 2: 11,20 Qonunlar 3:13), lekin Ishayo va 88 -Zaburda r e paim er osti dunyosida qandaydir mavjudotni davom ettirayotgan o'liklardir (qarang: Pro 2:18 9:18 21:16 Ayub 26: 5). Bu chalkash ma'no turlarini hisobga olgan holda, V asr Finikiya yozuvlari buni tasdiqlaydi. r e paim tiriklar o'lishga qo'shilganlar kabi (KAI 13: 7-8, 14: 8). Ko'rib turganimizdek, ugarit tilida ham topilgan (KTU 1.61), o'lik shohlar va qahramonlar qatorini anglatadi (qarang: Iso 14: 9). Alan Kuper (1987: 3-4) etimologiyasini izlaydi r e paim ugarit tiliga Rpu, Ugorit podshosining xtonik xudosi va homiysi, sog'lik, kuch, unumdorlik va tug'ilishni berish ma'nosida shifo bilan bog'liq, shuning uchun ibroniy rapa, "Sog'ayish uchun." Bu qadimgi Yaqin Sharqda ajdodlarni hurmat qilish masalasini muhokama qilishda muhim ahamiyatga ega, chunki o'lgan ajdodlarini e'zozlashning maqsadi ko'pincha sog'lik, kuch va nasl so'rash edi.

      Term t e rapim - bu bashorat kontekstida bir qancha parchalarda paydo bo'lgan boshqa tegishli. Etimologiyasi t e rapim Xet tilidan kelib chiqqanligini ko'rsatadi tarpis, "Ruh" (Xoffner, 1968: 61-68). Mesopotamiya dalillari asosida K. vander Toorn buni izohlaydi t e rapim bashorat qilish uchun ham uyda, ham jamoat ibodatida ishlatilgan ajdod haykalchalari sifatida (1990: 211). C. Kennedining so'zlariga ko'ra, t e rapim ular 1-Shoh 19:13 dagi kabi kattalikdagi yoki niqobdek kichik bo'lishi mumkin bo'lgan ajdodlarning tasvirlari edi va u Septuagintaning tarjima qilganini ta'kidladi. t e rapim Ibtido 19:31 da Rohila o'z oilasidan o'g'irlangan bo'lsa eidolon, i. e. o'liklarning tasviri (Kennedi 1992: 106). 2 Kg 23:24 da ular Isoni isloh qilish paytida yo'q qilgan folbin va butparast narsalardan biri sifatida sanab o'tilgan. Hizqiyol, Bobil shohidan o'q otish (belomansiya) va qurbonlik qilingan hayvonlarning jigarini o'qish (gepatoskopiya) bilan bashorat qilish bilan bir vaqtda maslahatlashishni nazarda tutadi (21:26) va Zakariyo t e rapim yolg'on vahiylar bilan bog'liq folbinlarga parallel ravishda gapirish (10: 2).

      Brichto bu fikrni qo'llaydi t e rapim boshqa bir atama haqidagi munozarali nuqtai nazarini qo'llab -quvvatlash uchun ajdod haykalchalari sifatida "uy xudolarining jismoniy tasvirlari. . . ular ibroniycha so'z bilan belgilangan deb taxmin qilinadi t e rapim. Agar bu taxmin to'g'ri bo'lsa, bu iboralar niqoblangan boshqa joyda mavjud bo'lishi mumkin Ilohim, "Xudolar", ular Gen 31:30 da aniq belgilanganidek, Lobon Rachel tomonidan terafim uchun "mening xudolarim" iborasini ishlatadi "(Brichto 1973: 46). Brichto va boshqalar (Bloch-Smit 1992: 122-123 Lyuis 1989: 175 Vander Toorn 1990: 210-11) munozarali tushunchani ilgari surdilar Ilohim Bibliyada Xudoga emas, balki o'lgan ajdodlarning ruhlariga ishora qilingan ko'rinadi. Ularning eng yaxshi namunasi 1 Shoh 28:13 da, bu erda Ilohim Ba'zilar Samuelning ruhiga murojaat qilish uchun qabul qilingan. Iso 8: 19-21 da bu atamani ishlatgan ko'rinadi Ilohim shu tarzda, shu ravishda, shunday qilib. Bloch-Smit buni oldinga suradi va shartlarni tasdiqlaydi Ilohim va 'Elohê' abiv ko'pincha "Xudo" yoki "otasining xudosi" emas, balki "ilohiy ajdodlar" degan ma'noni anglatadi va Ibtido 28:22 31: 52-54 va 46: 1 kabi oyatlar aslida o'lgan ajdodlarga qasamyodni va ota -bobolar xudolariga qurbonliklar keltirildi (1992 123). Lyuis buni kuzatadi

      Ps 106: 28da "o'liklarning qurbonliklari" degan qiziq ibora bor. (zibhe metim). Bu iborani "o'lik butlar" ga nisbatan an'anaviy tushuntirish etarli emasligi yuqorida taklif qilingan. Sanoq 25: 2 bu so'zni ongli ravishda qabul qilgan sanochi uchun manba bo'lib xizmat qilgan zibh 'elohêhen uning so'zlari bilan zibhê metim. Bu tushunish uchun kalit - bu hozirgi ishning ko'rinishi zibhê metim orasidagi parallellikni tan olishda yotadi Ilohim va metim. Ugar va ibroniy tillarida parallel ravishda uchraydigan bu ikkita atama o'liklarning ruhlarini belgilashi mumkin. (1989, 175)

      Bu erda ko'rib chiqilgan holatlarda, shunday bo'lishi mumkin Ilohim bu so'zning ko'p holatlarida, o'tganlarning ruhlarini belgilash uchun mo'ljallangan edi. Ilohim Albatta, "Xudo" degan ma'noni anglatishi kerak.

      So'z Ittim Injilda faqat bir marta, Ishayo (19: 3) parchasida uchraydi, u hayotdan keyingi tajribaga tegishli so'zlarning katta lug'atiga ega ko'rinadi. Tzvi Abushning so'zlariga ko'ra, Ittim u akkadiyalik bilan birodar etemmu: arvoh, soya yoki ruh (1995: 588) - bu Isayadagi kontekstga mos keladi, u bilan maslahatlashishni eslatadi. Obot va yidd e 'Onim shuningdek Ittim.

      Sehrgarlar, sehrgarlar va boshqa taqiqlangan sehrgarlar tilga olingan joylarda biz ham iborani topamiz. W wb e yidd e Oni (m) (Qonunlar 18:11 1 Shoh 28 28 2 Kg 23:24 Ishayo 8:19). Har bir atamaning aniq ma'nosi noaniq bo'lsa -da, bu ibora deyarli har doim "nekromanser" yoki "o'rta" deb tushuniladi. Atama 'Bb Bu, ayniqsa, noaniq, chunki u turli xil kontekstlarda topilgan bo'lib, uni "ruh, ota -bobolar ruhi, ruh boshqaradigan odam, teri sumkasi, ruhlar chaqiriladigan chuqur, arvoh yoki jin »(Kuemmerlin-Maklin 1992: 469). Shuningdek, uning etimologiyasini ugarit iborasida izlash kerak, degan fikr ilgari surilgan il, ib, odatda ibroniy tilidan kelib chiqqan deb tushuniladi 'Elohê' abiv lekin "otalar xudosi" emas, balki "chuqur xudosi" degan ma'noni anglatadi (Uilyam Propp, shaxsiy muloqot). Garchi 'Bb ko'pincha o'z -o'zidan topiladi (odatda "chuqur" yoki "teri sumkasi" degan ma'noni anglatadi), so'z yidd e Oni (m) bilan birgalikda sodir bo'ladi 'Bb. Ba'zi olimlar bu iborani xenadiya sifatida qabul qiladilar, boshqalari esa ko'pchilik tarjimalar bilan bir qatorda alohida shaxslarga (masalan, o'rta va sehrgar) ishora qiladilar (Kuemmerlin-Maklin 1992: 469). Ildiz shunday ko'rinadi yd ', Lekin "bilgan odam" - maslahat olayotgan ruhmi yoki maslahat beradigan nekromansermi - bu aniq emas. Bu ibora ko'pincha "tanish ruhga ega" deb tarjima qilinadi. Bu so'zlar qanday tarjima qilinmasin, har bir tarjima tirik va o'lik o'rtasidagi muloqotning asosiy g'oyasini bildiradi.

      Atama marza, Ugaritlarga mansub dafn marosimlari jamiyatiga ishora qiladi mrzh (yuqoriga qarang), ibroniycha Injilda ikki marta uchraydi (Jer 16: 5 Amos 6: 7 qarang: Halpern, 1979: 121-140 Fridman, 1980: 187-206 munozara va bibliografiya uchun).

      Bundan tashqari, odatda, oxirat hayotiga taalluqli bo'lmagan atamalar bor, lekin ular maxsus ma'noga ega. Alan Kuperning so'zga bo'lgan munosabati 'Olam 24 -sanoda bunday holatning muhim namunasidir. Kuper ishonchli tarzda dalolat beradi: Ps 24: 7-10-"baland xudo o'zining oddiy domenini tashlab, dunyoga tushadi va u erda jahannam olamining shaytoniy kuchlari bilan to'qnash kelishi kerak" afsonasining bir bo'lagi. ). U ikkita mumkin bo'lgan talqinni ko'radi: (1) O'lim bilan kurashish uchun Xudoning dunyoga kirishi va (2) O'limni bo'ysundirgandan so'ng, Xudoning dunyodan g'alaba bilan chiqishi. Kuperning asosiy dalillaridan biri bu pithê ôlam ular dunyoning Misr darvozalari bilan bir xil. U ibroniycha Injilda dunyoning darvozalari haqidagi boshqa eslatmalarni sanab o'tadi: Isha 38:10 Yunus 2: 7 Zab 9:14 107: 18 Ayub 38: 16-17 (1983: 48n.).

      Bu kabi atamalar to'plamidan tashqari, oxirat hayoti aniq ifodalangan holatlar mavjud. Doniyorning kech kitobida, tuproqda uxlayotganlar, uyg'onadiganlar haqida aytilgan (12: 2). Bir necha asrlar oldin, Ishayo o'liklarning uyg'onishi va tirikligi haqida gapiradi, Doniyor tiliga o'xshash tilni ishlatib, r e paim (Ishayo 26:19). Bundan bir asr oldin, 1 Shomuil 28, En-Dorlik ayol Samuelni tarbiyalayotgani haqida hikoya qiladi, u bezovtalanishdan shikoyat qiladi, Shoulni tanqid qiladi (odatdagidek) va kelajakni aytadi (Shoulning o'limi). ("En-Dor" hikoyasi tegishli bo'lgan sana haqida, quyida qarang.) Oxirat haqidagi atamalar va ochiq-oydin havolalar erta va kech, ibroniycha Injil orqali tarqatilgan she'r va nasrda uchraydi.

      Oddiy ogohlantirishlar bilan sukut saqlanishi kerak bo'lsa -da, biz shuni ham ta'kidlashimiz kerakki, Muqaddas Kitobda hech qanday butparast jamiyatning o'limdan keyingi hayotga ishonishi uchun tanqid yo'q. Uning piktogrammalariga hujumi shu qadar keng tarqalganki, yakshanba maktabining har qanday bolasi yaxshi biladi. Matnlarda ularning jinsiy amaliyotlariga va insoniy qurbonliklariga (to'g'ri yoki noto'g'ri) hujumlari ko'p. Oxirat haqidagi polemikaga eng yaqin bo'lgan narsa, masalan, misrliklar yordam so'rashadi, lekin bu ularga yordam bermasligini aytishdir. Injil qonunlari taqiqlaydi Isroilliklar vositachi bilan maslahatlashish, lekin bu vosita qilayotgan ishining samaradorligini inkor etish yoki butparastlarning buni qilgani uchun tanqid emas. Xuddi shunday Tavrotda ham isroilliklarga sehr -jodu qilish taqiqlangan, lekin baribir misrlik sehrgarlar tayoqlarni ilonga, suvni qonga aylantira oladi.

      Darhaqiqat, odatdagi barcha ogohlantirishlar, albatta, qo'llaniladi. Ishayo va Doniyorning parchalari she'riyatdir. Sheol shunchaki qabrni yoki umuman olganda vafot etganda odam yotadigan joyni anglatishi mumkin, bu erda ong borligini anglatmaydi. Samuel, shuningdek, En-Dor epizodida, odamlar o'limdan keyin ongli bo'lgan joydan emas, balki abadiy behush dam olishdan bezovtalanishi mumkin. Biz har bir holat va muddat haqida eng tor nuqtai nazarga ega bo'lishimiz mumkin, lekin ularning tabiati va miqdori hali ham noaniq holatlar massasi sifatida hisobdan chiqarilishi mumkin emas. Tarixiy va arxeologik ma'lumotlardan xabardor bo'lganlarida, ular oxiratga ishonishadi. (Shunday qilib, Gilmanning Injil Isroilining o'limdan keyingi hayotni bilmasligini ta'kidlashi, u o'ylagan har bir vaziyatda eng tor nuqtai nazarga asoslanadi va keyin bu nuqtai nazarni hal qiluvchi deb hisoblaydi. U erda u o'lik hayotga aniq havola qilingan uchta holatni ko'rib chiqadi: Bu faqat uchta holat - va Doniyordagi matn kechiktirilgan. U amaldagi shartlarning hammasini ham, arxeologik dalillarni ham ko'rib chiqmaydi.)

      Erda ham, pergamentda ham, biz Injilda yozilgan Isroilda o'limdan keyin hayotda e'tiqod borligini tan olishga asos bor. Demak, Muqaddas Kitobdagi shivir -shivirlarni dalillar bilan qanday yarashtirish kerak.Qanday qilib biz isroilliklar oxirat hayotiga ishonishganligi haqidagi bilimlarimizni matnli ma'lumotlarning nisbatan kamligi bilan solishtiramiz?

      Bu mualliflik huquqini tekshirishni talab qiladi. Maqola mualliflaridan birining yaqinda o'tkazgan tadqiqotlari natijalaridan biri bu savolni hal qilishga yordam beradigan yangi ma'lumotlardir. Bu tadqiqot shuni ko'rsatadiki, ibroniycha Injilning hikoya kitoblari orasida doimiy adabiyot bor. Uning boshlanishi Ibtido kitobida bo'lib, u 1 Shohlar 2 bilan tugaydi. Tavrotda bir asrdan ko'proq vaqt davomida J. J Tavrotdan oshib, Joshua, Hakamlar kitoblarining bir qismini egallab, ma'lum bo'lgan barcha matnlar mavjud. , 1 va 2 Shomuil va 1 Shohlarning birinchi ikkita boblari. Bu shunday er yuzida ma'lum bo'lgan birinchi uzun nasriy asar. Bu Tavrot va Shohlar orasidagi farq deyarli bo'lmagan uzluksiz hikoyani hikoya qiladi va uni, ehtimol, miloddan avvalgi IX asrda bitta muallif tuzgan. [1] Hozirgi hayotning bu masalaga aloqadorligi shundaki, bu asarni birlik sifatida aniqlashga dalillarning bir qismi, bu asarda ba'zi atamalar va mavzular nomutanosib ravishda ro'y berishidir. faqat bu asarda va Injil nasrida boshqa hech bir joyda. Ibroniy Injilining barcha nasrida Sheolga berilgan to'qqizta havola, bu xarakterli atamalar qatorida, to'qqiztasi ham bu matnlar guruhida, boshqa bibliya nasrida esa yo'q (Ibtido 37:35 42: 38 44:29 44:31 Son 16:30, 33 2 Shoh 22: 6 1 Kg 2: 6,9). Terafimga berilgan o'n ikkita havoladan sakkiztasi ushbu matnlar guruhida, qolgan to'rttasi esa Injil nasrining qolgan qismida.

      Bu faqat ishlatilgan terminologiyaga bog'liq emas. Bu asar muallifi boshqa bibliya nasr mualliflari ishlatmagan tasvirlardan foydalanadi. 16 -sonda Muso va Horunga qarshi isyon epizodida, bu muallifning Datan va Abiram haqidagi hikoyasini, muharrir, P -dan Koraning parallel hikoyasi bilan birlashtirgan, lekin bu ikki hikoyaning oxiri boshqacha. P Korax hisobida Koraxning izdoshlari yoqib yuborilgan, lekin J hisobida (16: 30-34) Datan va Abiram oilalari va mol-mulki bilan erni yutib, tiriklayin Sheolga tushishadi. Shuningdek, bu muallifning hikoyasida, En-Do'rdagi vositachining vafot etgan Samuel bilan muloqot qilish haqidagi hikoyasi sodir bo'ladi. Bu asarda, shuningdek, Isroilning Baal-Piyordagi bid'atchilik haqidagi hikoyasi ham uchraydi (Son 25: 1-5), "o'liklarni qurbon qilish" mumkin bo'lgan holatni o'z ichiga oladi. (zibhê metîm/zibhê ’elohêhen ), yuqorida muhokama qilinganidek. Va bu asarda ko'p marotaba odam otasining qabriga dafn etilgani haqida xabarlar bor: Gido'n (Hukm 8:32), Samson (16:31), Oshel (2 Shoh 3:32), Oxitofel (17:23), va Shoul va Yo'natan (21:14). "U otasining qabriga dafn qilindi", ibroniycha Injilning boshqa joylarida yo'q. Va bu asar Musoning o'limi haqidagi xabarda "shu kungacha hech kim uning qabrini bilmaydi" (Qonun 34: 6). Bu muallifning qabrning joylashuvi bilan bog'liqligi diqqatga sazovordir, chunki ajdodlarni hurmat qilish qabrning haqiqiy joyi bilan bog'liq. Xalpern ko'rsatganidek, Hizqiyo hukmronligi davrida odamlarni bu joylardan majburan ajratib olish Isroil monoteizmining g'alabasi va ibodatning markazlashuvida burilish nuqtasi bo'lgan. Hech kim Musoning dafn etilgan joyini bilmaydigan bu xabar "bu odamning o'limining yakuniyligini ta'kidlash uchun" olingan (Gilman: 64), lekin muallif bu haqiqatni ko'tarish uchun tanlaganini tasavvur qilish qiyin. bu xabarni etkazing. Ota-bobolarga hurmat-ehtirom ko'rsatiladigan dunyoda, biz bu hisobotning aksini anglatishini kutgan bo'lardik, chunki qabrni bilmaslik-bu ajablanarli haqiqat, chunki ajdodlarni hurmat qilish qabrga bog'langan bo'lishi kerak. Va bu asarda oilaviy qabrga dafn qilinganligi haqidagi boshqa barcha xabarlar, bu muallifning tashvishi bo'lishi ehtimolini tasdiqlaydi.

      Endi Tavrotning boshqa manbalarida bu atamalar yoki tasvirlar yo'q. Bu muallif va qolgan Tavrot mualliflari o'rtasidagi farq nima? Aqlga keladigan eng muhim farq shundaki, bu muallif oddiy odam, qolganlari esa ruhoniylar (Fridman, 1987: 72-74, 79, 83, 85-86, 120-124, 128, 188, 210-211) , 214). Ruhoniy bo'lgan mualliflar, taqiqlardan tashqari, oxirat hayoti haqidagi tushunchalarni muhokama qilmaydi. O'lganlar bilan aloqa qilish va o'liklarning ba'zi marosimlarini o'tkazishga cheklovlarni Qonunning qonuniy materialida ham, muqaddaslik kodeksida ham topish mumkin: Qonun 18: 10-11 va Levilar 19:31 20: 6 20:27, o'lik ajdodlar bilan maslahatlashishni ham taqiqlaydi. to'g'ridan -to'g'ri yoki nekromanserlar va boshqa vositachilar orqali. Qonunlar 26:14 da o'liklarning o'ndan bir qismini ovqatlantirish taqiqlangan, Qonunlar 14: 1 va Levilar 19: 27-28 21: 5 hammasi Kan'on o'limiga sig'inish odatlarida o'z-o'zini kesish marosimlarini o'tkazishga qarshi. Lyuisning ta'kidlashicha, "ruhoniylik materiallari murdaning, suyaklarning va qabrning iflosligi bilan deyarli band bo'lgan ko'rinadi. Bu mashg'ulot qadimgi Yaqin Sharq madaniyatidan farqli o'laroq, o'liklarga sig'inish bilan kurashish urinishining aksi bo'lishi mumkin "(1989, 175). Ammo, bu, o'liklar bilan muloqot qilishning bunday mexanizmlari samarali ekanligini inkor etmaydi. Brichto, "o'liklarga ibodat qilish uchun murojaat qilishni taqiqlash, hech qanday holatda ham ularning oxirat hayotida mavjudligini, tiriklar uchun mavjudligini va ularga qiziqishlarini inkor etmaydi" (1973: 8). Shu sababli, ruhoniylarning tarqalishini bostirish va o'liklarning kultlarining qonuniyligini buzish manfaati bo'lar edi. Bu kultlar faqat nekromanserlarni ishga jalb qilish bilan cheklanmagan. Darhaqiqat, marhumning ezgu irodasini ilgari surish va duo olish uchun mutaxassislarga umuman ehtiyoj yo'q edi. Qadimgi isroilliklarning sog'lig'i, farovonligi va unumdorligini ta'minlashning eng yaxshi usuli bu oilaning o'lgan ajdodlarini avaylash edi. Bu ruhoniyni talab qilmadi, u ruhoniylikka hech qanday daromad keltirmadi va hatto ruhoniylarning daromadi va hokimiyati bilan raqobatlashishi mumkin edi.

      Tavrotning ruhoniy qismlari mualliflari aynan qarama -qarshi fikrni ilgari surishdi: xudoga yagona qonuniy yo'l - ruhoniylar. Ruhoniylik ishida na farishtalar, na tushlar, na gaplashadigan hayvonlar bor. Hatto payg'ambarlar ham yo'q. "Payg'ambar" so'zi faqat bir marta uchraydi va u majoziy ma'noda Bosh ruhoniy Horunga tegishli (Chiqish 7: 1). Harun oliy ruhoniy sifatida inauguratsiya qilinishidan oldin qurbonliklar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Va chodirdan tashqarida hech qanday rasmiy ibodat qilishga ruxsat berilmaydi - bu ma'badni haqiqiy yoki ramziy ma'noda anglatadi. Ibtido 1 -dagi Ruhoniylarning yaratilish hisobida hech qanday o'lik olamning yaratilishi haqida hech qanday ta'rif yo'q. (Ibtido 2 -dagi J hisobida ham yo'q, lekin bu voqea o'zini butun mavjudotning tasviri kabi ko'rsatmaydi. Ibtido 1 uslubi, shuningdek, samoviy jismlar yoki dengizlarning yaratilishini o'z ichiga olmaydi.) Chunki bitta Xudo, bitta Ma'bad, bitta qurbongoh, bitta ruhoniy ruhoniylik bor.

      Ruhoniylik hikoyasi oilaviy qabr haqida - xususan, Makpela g'ori bo'lsa - diqqat markazida. sotib olish g'or va uning atrofidagi er haqida, asl hikoyada (Ibtido 23), bu erda bitim batafsil tasvirlangan va sotib olish narxi ko'rsatilgan va bundan keyin g'or haqida har bir eslatmada (Ibtido 49: 29-33 50: 12-13). Ajdodlarni hurmat qilish bilan bog'liq emas, balki bu yo'nalish Isroilning Xevronga egalik qilishining qonuniyligini aniqlash vazifasini bajaradi, bu ruhoniylarning hikoyasini tayyorlagan Horuniy ruhoniylariga berilgan shahar bo'lgan g'orning joyi (Yosh 21: 8) -11).

      Bibliya ilmiy sohasining ko'p qismi ruhoniy matnlarini surgundan keyingi davrga to'g'ri keltirishda davom etsa-da, hozirgi dalillarning og'irligi, ayniqsa lingvistik dalillar, birinchi ibodatxonaning vaqtini ko'rsatadi (Fridman, 1987: 161-216 1992) : 605-622). Bu matnlarning Hizqiycha yozilishi, tabiiyki, ularni Isroil dinining markazlashuvi bilan bog'laydi, bu shoh hukmronligiga tegishli. Bu, shuningdek, Halpernning Isroilning shimoliy qirolligi va Senxeribning janubiy Yahudiya qirolligiga qarshi yurishidan keyin sodir bo'lgan diniy va siyosiy o'zgarishlarning tarixiy tavsifiga mos keladi. Qishloqlarning vayron bo'lishi Quddusdagi ruhoniy hokimiyatni markazlashtirish g'oyasini amalga oshirdi. Bu aynan mahalliy ajdodlarni ziyorat qilish joylari tugagan davr edi. Ammo bu erda ota-bobolarni hurmat qilish kerak (Brichto, Halpern va Bloch-Smit).

      Senaxeribning kampaniyasi va Hizqiyo siyosiy zukkoligining kombinatsiyasi Yahudoning qishloqlaridagi bu an'anaviy jamoaga nuqta qo'ydi. Xalpernning so'zlariga ko'ra, Hizqiyo chekka jamoalarning erlarini Senaxerib qo'shinlariga qurbon qilishni oqlashi uchun, an'anaviy ajdodlarga sig'inish obro'sini yo'qotib, bu erni desalralizatsiyalashi kerak edi, bu esa unga Quddusda ibodatning markazlashuvini amalga oshirishga imkon berdi (Halpern 1991: 26- 7, 73-76). "Hizqiyo maqsadiga ko'ra, o'z avlodlariga qishloq mulkini berish uchun mas'ul bo'lgan ajdodlarni kesib tashlash juda muhim edi: ular va ular yolg'iz o'zi erga egalik qilishdi" (74). An'anaviy ajdodlar erlari bo'lmaganda, odamlarning rishtalari va jamoatchilik hissi, albatta, monarxiyaga o'tdi va Quddusdagi Ma'badda ota -bobolarni hurmat qilish va markaziy topinish o'rtasidagi raqobat yo'q qilindi. Bu tushuncha yangi turdagi dafnning paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadi, bunda shaxslar, turmush qurgan juftliklar va ba'zida yadroviy oilalar oilaviy kriptlarda emas, balki umumiy nekropolda dafn etiladi [73].

      Ruhoniy (P) hikoyasi va qonunlari shu tariqa Isroil dini tarixining bu bosqichini aks ettiradi, markazlashgan ruhoniylar ota -bobolarining shafoatini o'z ichiga olgan mahalliy ibodatni joyidan chiqarib yuborgan. E va D deb nomlanuvchi Tavrot manbalari xuddi P kabi bir xil xavotirlarni aks ettiradi. Ularning mualliflari boshqa ruhoniylar uyidan kelganga o'xshaydi, ular yaqinda Shilonit yoki Mushit (Xoch, 1973) deb nomlangan stipendiyalarda aniqlangan, lekin ularning qiziqishlari bu borada. xuddi shu. Ular, ehtimol, boshidanoq mahalliy ajdodlarni e'zozlashga qarshi bo'lganlar-bo'linadigan monarxiya davridan (miloddan avvalgi 722 yilgacha) Eda aks ettirilganidek, va Qonun qonunining eng qadimgi qismlarida (Edan ham eski bo'lishi mumkin) ) - chunki u qurbongoh yoki ruhoniyga vositachi sifatida muhtoj bo'lmagan holda uyda o'tkazilgan. Ular, shubhasiz, diniy islohoti Xizqiyodan ko'ra tubdan markazlashgan Shoh Yushiyo davridan beri bunga qarshi edilar. Shiloniy/mushit ruhoniyligi Yushiyo bilan hokimiyatga keldi va D o'sha davrga to'g'ri keladi. Halpern Yosiyoning islohotini ta'riflaganidek: "Bu xalq tarixidan nafaqat qirollik o'tmishdoshining, balki butun madaniyatning xotirasini o'chirish tizimli urinish edi" (1996: 329). Yoshiyo davrida bu markazlashuv tendentsiyasi kuchaygan, chunki davlat diniy amaliyoti axloqiy me'yorga aylangan va qarindoshlik hujumi, ayniqsa, Manashe aralashgan hukmronlik davri ko'plab an'anaviy yuksak joylar va markazlarning qayta tiklanishiga imkon berganligi sababli, yanada radikal tus oldi. Quddus bo'lmagan diniy faoliyat uchun (Halpern 1991: 74). Yosiya davrida, Xalpern aytganidek, Ma'baddan tashqarida hech qanday faoliyatga yo'l qo'yilmasdi, "hozirgi paytda davlat sobiq qabilaviy institutlar uchun surrogat bo'lib ishlagan, shu bilan birga bu institutlarning mafkurasini e'tirof etgan" (76).

      Shunday qilib, E va D, o'limdan keyingi hayot masalasidan qochishadi, faqat Qonunning bir nechta parchalarida o'liklar bilan aloqa qilishni taqiqlash. P kabi, ular ruhoniylar tomonidan va P kabi, ular o'limdan keyin hayot haqida sukut saqlaydilar.

      Tavrotdan tarixlarga o'tadigan bo'lsak, vaziyat ham xuddi shunday. Qonunlarning 2 Shohlarigacha davom etadigan to'liq Deuteronomistik tarixi, Qonunning o'zi bilan bir xil qo'llardan kelib chiqadi va bu ruhoniylar, Mushit yoki Shiloniy ruhoniylari, Yo'shiyo bilan birga ko'tarilgan. Va takroriy tarixchi tarixdan keyingi hayot haqida sukut saqlaydi. Agar tarixda bu mavzuga aloqasi bor bo'lsa, u tarixchining o'zidan emas, balki tarixchining manbalaridan birida topilgan. Masalan, En-Dordagi muhit haqidagi hikoya biz yuqorida tasvirlab bergan manba asarga tegishli. Unda deuteronomist tarixchining o'ziga xos tillari mavjud emas.

      Xuddi shunday, Shohlar kitoblarida reanimatsiya haqidagi uchta hikoya bor. Ilyos va Elishay har biri o'lgan bolani tiriltirishda qatnashadilar (1 Shohlar 17, 2 Shohlar 4) va Elishay suyaklari bilan tasodifan aloqa qilish, dafn marosimida o'lgan odamni tiriltiradi (2 Shohlar 13). Aytish mumkinki, bu hikoyalar har qanday holatda ham ongli hayotdan boshqa biron bir olamning mavjudligini anglatmaydi, lekin agar biz ular o'likdan keyingi mavjudotning shunday bir sohasini nazarda tutgan deb hisoblasak ham, ularda hech qanday xarakteristikasi yo'q. til Ular ko'proq Qonunbuzar manbalaridan biriga mansub, bu Isroil shimoliy qirolligining yilnomasi. Xuddi shu narsa 2 Shohlar 2da bo'ronda Ilyosning ko'tarilishi haqidagi hikoyaga ham tegishli. Bu hikoya ko'pincha Ilyos o'lmaydi degan ma'noni anglatadi. Shu bilan bir qatorda, aynan uning o'limi haqidagi hisobot bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, bu tarixchining shaxsiy tarkibiga emas, balki manbaga tegishli.

      Deuteronomist tarixchi, agar ular ishonmagan narsalarni taqdim etgan bo'lsa, nima uchun bu hikoyalarni saqlab qolgan deb so'rashi mumkin. Uzoq javob bibliya muharrirlari va tarixchilarining har biri qanday ishlaganligi va ularning manbalarga bo'lgan munosabati to'g'ri tahlil qilinishini o'z ichiga oladi. Bizning hozirgi maqsadlarimizga qisqacha javob shundan iboratki, deuteronomistik tarixchi, tarixni o'ziga xos nuqtai nazardan belgilash uchun kirish, ramka va xulosa tuza oladigan bo'lsada, doimiy uzilishlar va qisqartirishlar zarurligini sezmagan holda, uzoq manba matnlarini kiritgan. Fridman, 1987: 130-145 1995: 70-80).

      Boshqa yirik tarixiy hikoya, Solnomalar, Ezra va Nehemiya kitoblarini o'z ichiga olgan "Yilnomachining ishi" odatda ruhoniylar asarini (P) ishlab chiqargan ruhoniylar jamoasi bilan bog'liq. e. Horuniy ruhoniyligi. "Chroniklar ishi", boshqa ruhoniylik mahsulotlari singari, hayotdan keyingi hayot bilan shug'ullanmasligi ajablanarli emas.

      Oddiy va ruhoniy yozuvchilar o'rtasidagi bunday farq Buyuk payg'ambarlarda ham mavjud. Eremiyo va Hizqiyol ruhoniylar. Eremiyo, Qonunlarni takrorlash matnlarini ishlab chiqargan ruhoniylar uyi bilan bog'liq. Ularning hech biri keyingi hayot terminologiyasi bilan mashhur emas. Ayniqsa, Eremiyo kitobida o'likdan keyingi mavjudot bilan bog'liq terminologiyani o'z ichiga olmaydi. Hizqiyolning quruq suyaklari jonlanar, lekin bu yahudiylarning o'sha davrdagi oxirat hayotiga bo'lgan ishonchini ko'rsatishi aniq emas. Birinchidan, bu vahiy ichidagi metafora, milliy falokatdan keyin Isroilni qayta tiklash imkoniyatini ifodalash uchun ishlatiladi. Ikkinchidan, bu o'limdan keyingi olamning mavjudligini emas, balki tirilishni anglatadi. Uchinchidan, va, eng avvalo, bu, oxirat hayotiga bo'lgan ishonchga qarshi dalil bo'lishi mumkin. Bu yahudiylarning bunday narsalarga ishonishidan dalolat berishi mumkin, yoki bu oddiy va umuman ishonilmagan narsadir, deb taxmin qilish mumkin.

      Shu bilan birga, ruhoniy bo'lmagan (birinchi) Ishayo bashorati, hayotdan keyingi tajribaga ishoralar bilan to'ldirilgan va bu kabi so'zlarni ishlatadi. s e ', R e paim, va Ittim. Bu ajablanarli joyi shundaki, Ishayo Hizqiyo tarafdori sifatida taqdim etilgan, uning hukmronligi davrida dinning markazlashuvi g'alaba qozongan va Horuniylar ruhoniyligi boshqa ruhoniylar uylari ustidan ustunlikka erishgan va ota -bobolari hurmat qilingan joylar yo'q qilingan. Shunday bo'lsa -da, payg'ambar har doim ham qirollik mafkurasini qo'llab -quvvatlab turishi va oxirat hayoti haqida hodisa sifatida gapirishi mumkin edi. Oddiy odam sifatida, u o'z asarlarida o'limdan keyingi hayot haqidagi gaplarni faol ravishda bostirishda ruhoniy bilan bir xil ulushga ega bo'lmaydi.

      Nega umuman ruhoniylar o'limdan keyingi tajriba haqida biror narsa muhokama qilishni yoqtirmaydilar, lekin J muallifi kimdir buni o'z o'quvchilarining dunyoqarashining bir qismi deb hisoblagan bo'lsa kerak? Birinchidan, biz yuqorida muhokama qilganimizdek, o'lik ajdodlar uchun mahalliy marosimlar ruhoniyni talab qilmagan, ruhoniylikka daromad keltirmagan va hatto ruhoniylarning daromadi va hokimiyati bilan raqobatlasha olgan. Ruhoniylarning hayoti YHWH qurbonliklariga bog'liq edi va ruhoniy qonunlari ilohiy bilan o'zaro munosabatlarning barcha jihatlari faqat ruhoniylar orqali amalga oshirilishini ta'minlaydigan tarzda yaratilgan. Agar oxirat hayotiga ishonish rag'batlantirilsa va ilohiy irodani bilish vositasi sifatida nikohga qonuniylik berilgan bo'lsa, ruhoniylar din nazoratining bir qismini berkitib qo'ygan bo'lardilar.

      Shuni ta'kidlash kerakki, En-Do'rlik ayolning hikoyasida Shoul nekromant qidirmoqda, chunki "Shoul filistlarning qarorgohini ko'rib, qo'rqib ketdi va yuragi qattiq titrab ketdi. Shoul Yahovadan so'radi, lekin Egamiz unga na tush, na Urim, na payg'ambarlar orqali javob bermadi ”(1 Shoh 28: 5-6). Shunday qilib, u qonun bo'yicha barcha nekromanserlarni erdan quvib chiqargan bo'lsa -da, uning taqdirini bilish uchun Shoul ulardan biriga murojaat qilib, Samuelni xayolga keltira oladi. Shunday qilib, nekromanser orqali Shoul YHWH sukutini chetlab o'tishga muvaffaq bo'ldi. O'lgan Shomuil Yahovaning irodasi haqidagi bilimga ega va u uchun Shoulning kelajagini bashorat qila oladi. Buning o'ziga xos darsi shundaki, agar marhumning ruhlarini so'rab murojaat qilsa, ilohiy irodani o'rganish uchun ruhoniylardan va qonuniy so'rov usullaridan o'tishning hojati yo'q. Ruhoniylar nekromanser bo'lmaganligi sababli, bu ular nazorat qila oladigan dinning bir jihati emas edi.Tabiiyki, ular o'zlarining e'tiqodlari mashhur va keng tarqalgan bo'lishi mumkinligiga qaramay, o'z asarlarida hatto u yoki bu dunyodan keyingi hayot borligiga ishora qilib, qonuniylikni bermaydilar.

      Ruhoniylarning o'limdan keyingi e'tiqodlarga qarama -qarshiliklarining ikkinchi izohi, ruhoniylar guruhi, levilar, aslida mamlakat tashqarisidan kelgan degan faraz bilan bog'liq. Bu gipotezaga ko'ra, levilar qullik va qochishni boshidan kechirgan, keyin Isroilga kirib, u erda yashagan qabilalar bilan birlashgan isroilliklar edi. Shuning uchun ularning ajdodlari hududi yo'q edi, bu mahalliy hurmat -ehtirom qilish uchun zarurdir. (Shuning uchun levilar boshqa qabilalar hosilining o'n foizini er o'rniga oladi.) Ularning ajdodlari, ehtimol, Misrda dafn etilgan. Agar ular Misrda yashamasdan oldin Kan'onda paydo bo'lgan bo'lsalar ham, ular uzoq vaqtdan beri ota -bobolari dafn qilingan joylardan uzilgan.

      Uchinchi variant, ehtimol ruhoniylar uchun o'lik bilan aloqa qilishni taqiqlovchi qonunlar nikohdan oldin va shunga o'xshash narsalar mashhur bo'lganida yoki levilik ruhoniylar dinning bu turi bilan aloqa qilishdan oldin mavjud bo'lgan va shuning uchun ruhoniylarning bu bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. amaliyotlar.

      Yana bir ehtimol, levilar, Misr tajribasidan kelib chiqib, Misr dinining o'liklarga bo'lgan obsesyoniga qarshi munosabat bildirishgan. Bunday e'tiqod va urf -odatlarga antipatiyaning kelib chiqishini topish uchun bizga eng yaxshi maslahat berilishi mumkin: Misrga va asoschisiga qayting. Agar tarixiy Muso haqiqatan ham o'lim haqida o'ylashdan xafa bo'lganida, u o'z izdoshlari va vorislariga butun sxemani qat'iy rad etishni vasiyat qilgan bo'lardi.

      Bu imkoniyatlarning hammasi spekulyativdir va biz ularni haqiqatan ham tarixiy stsenariylar mavjudligini aniqlash uchun ko'taramiz, ular ruhoniylik haqida tasavvur qila olamiz, bu esa ommaning o'limidan keyingi hayotga ziddir. Va biz bilish Isroil dini markazlashtirilgan tarixiy stsenariy - birinchi navbatda Hizqiyo davrida, keyin esa Yushiyo davrida - ruhoniylarning nuqtai nazarini ommabop nuqtai nazardan ustun qo'yishga imkon beradi.

      Shunday qilib, biz oxirat hayoti haqidagi ma'lumotlarning oz taqsimlanishiga ishonish yo'qligiga dalil sifatida qarashdan ehtiyot bo'lishni maslahat beramiz. Xuddi shunday, biz Isroilni e'tiqod davridan butunlay rad etishga (Ayub 14: 12-14 Voiz 9: 5-10) o'tib, to'la-to'kis e'tiqodga o'tayotganini ko'rib, chiziqli progressiyaning ilmiy modellaridan ehtiyot bo'lamiz (Dan 12: 2-" changda uxlayotganlar uyg'onadi. ") (Spronk 1986 Lang 1988 Pitard 1993). Bu ikkala pozitsiyaning muammosi shundaki, ular har bir Injil muallifining o'ziga xos fonini va holatini etarlicha hisobga olmaydilar. Muallif oddiy odammi yoki ruhoniymi, farq qiladi. Diniy markazlashuvga olib kelgan tarixiy voqealar, kimning hikoya qilish imkoniyati borligini va har kim buni qanday aytishini farq qildi.

      Aubub, Voiz va Zabur kabi chiziqli taraqqiyot nuqtai nazaridan bunday tub o'zgarishlarning isboti sifatida keltirilgan matnlar jamoatchilik nuqtai nazarini ifodalaganligini aniq aytish qiyin. Ayol va Voizning sheoldagi ongga nisbatan shubhalanishi, oxirat haqidagi madaniy tasavvurlarning o'zgarishini bildiradi, deb da'vo qilish, ayrim yozuvchilarning nuqtai nazarini haddan tashqari oshiradi. Hatto, ko'pchilik olimlar nazarida, bu matnlar taxminan o'sha davrda yozilgan deb taxmin qilishsa ham, ularning ikkalasi ham o'limdan keyin hayot borligiga shubha qilishayotgani, butun jamiyatda o'sib borayotgan shubhalarni ifodalaydi. Va biz bu erda hikmatli adabiyotga oid ogohlantirishimiz hech bo'lmaganda Zaburga tegishli. Zaburni tanishtirishdagi mashaqqatli qiyinchilik, ular orqali oxirat hayoti haqidagi e'tiqodlarning chiziqli rivojlanishini sekinlashtirishi kerak.

      Doniyor kitobini taraqqiyot bosqichiga olib chiqishda yanada ehtiyot bo'lish kerak. Ibroniy Injilining turli joylarida tirilish yoki reanimatsiya haqida havolalar bor: uchta Ilyos-Elishay hodisasi, Ishayo 26, Xos 6: 2 va Hizqiyol 37-dagi quruq suyaklarning metaforasi. Biroq, ularning g'oyalarini chiziqli ravishda rivojlantirish uchun. olimlar Doniyorga qadar har biriga chegirma yoki ahamiyat bermaydilar. Keyin, “changda uxlaganlar uyg'onadi. . . " Isroilning o'lim haqidagi tasavvurlari va o'limdan keyingi tajribasining o'zgarishi vakili sifatida ko'rsatilgan, bu fikrlash tarziga ko'ra, miloddan avvalgi II va I asrlarda sodir bo'lgan, bu dunyoda ongli mavjudot yo'q degan fikrga munosabat sifatida. Sheol va u erdan to'g'ridan -to'g'ri nasroniylikning shakllanishiga olib keldi. Ammo fikr tarixi kamdan -kam hollarda aniq chiziqli rivojlanishda harakat qiladi va bu havolalarni butunlay inkor etib bo'lmaydi. Hech bo'lmaganda, ular bu tushuncha Isroilda uzoq vaqtdan beri tanish bo'lgan deb taxmin qilishadi. Bu Doniyorda juda aniq tasvirlanganini miloddan avvalgi II asrda yahudiylarning dunyoqarashida dengiz o'zgarganidan dalolat bermaydi. R. Martin-Achard aytganidek, "Eski Ahdda tirilish haqidagi matnlar kamdan-kam uchraydi va ular bir-biriga o'xshash emas, biz ularni xronologik tartibda ko'rib chiqa olmaymiz. 1992, 683).

      Bu bayonotning haqiqati ma'lum bo'ldi va faqat tirilish kontseptsiyasida emas, balki oxiratdan keyingi e'tiqodlar bilan bog'liq bo'lgan g'oyalarning hech birini chiziqli tarixiy taraqqiyotda kuzatib bo'lmaydi. Bizda har bir davrning fikrlari va e'tiqodlarini to'g'ri aks ettira olishiga umid qiladigan juda kam sonli adabiy ovozlar bor. Biz ko'rdikki, ibroniycha Injil yozilgan ming yillik davr mobaynida butun qadimgi Isroil uchun oxirat hayotining umumiy ko'rinishi bo'lishi mumkin emas. Aksincha, qarama -qarshi qarashlar bir vaqtning o'zida ustun bo'lishi mumkin. Vaqt o'tishi bilan chiziqli ravishda rivojlanib boradigan qadimgi Isroildagi oxirat hayoti haqidagi yagona tasavvurni ishlab chiqishga urinishning o'rniga, biz o'liklarning marosimlari, dunyo dunyosi, marhum ajdodlarga ehtirom, nekromansiya va tirilishni o'z adabiy-tarixiy doiralarida o'rganishimiz kerak. Har bir muallif o'z siyosiy va vaqt-zamon kontekstida odamlar vafotidan keyin nima bo'lishini, ular nima bo'lishini va tiriklar bilan to'g'ri munosabatlar qanday bo'lishi kerakligi haqida aniq tasavvurga ega bo'lishi mumkinligini tushungan holda. o'liklar.

      Bibliografiya

      Abusch, Tzvi, 1995. "Etemmu", Injilda xudolar va jinlar lug'ati, Karel vander Toorn, Bob Beking va Piter V. van der Horst, tahr. NY: Brill, 588-594.

      Olbrayt, Uilyam Foksvell. 1918. "Seol etimologiyasi", AJSL 34: 209-10

      ______, 1957. "Qadimgi Falastindagi baland joy", Congres Internationale Volume du l ’Etude de l ’Ancien Ahdni, VTSup 4: 242-258.

      Beyli, Lloyd R. 1979 yil. O'lim haqidagi Bibliya qarashlari. Filadelfiya: Qal'a.

      Barkay, Jabroil, 1986 yil. Ketef Xinnom: Quddus devorlariga qaragan xazina. Quddus: Isroil muzeyi.

      Bayliss, Miranda. 1973. "Ossuriya va Bobilda o'lik qarindoshlar kulti", Iroq 35: 115-25.

      Blenkinsop, Jozef. 1995. "Qonunlar va o'limdan keyingi mavjudot siyosati", VT 45: 1-16.

      Bloch-Smit, Elizabet. 1992 yil Yahudiylarning dafn marosimlari va o'liklar haqidagi e'tiqod. JSOT qo'shimcha seriyasi 123, Sheffild.

      Brichto, Herbert C. 1973. "Kin, kult, er va keyingi hayot-Injil majmuasi", HUCA 44: 1-54.

      Cooley, R. E. 1983. "O'z xalqiga yig'ildi: Dothan oilasi qabrini o'rganish", Xudoning tirik va faol so'zi, M. Inch va R. Youngblood, tahr. Winona ko'li, IN: Eisenbrauns, 47-58.

      Kuper, Alan. 1987. "MLK 'LM:" Abadiy shoh "yoki" Abadiyat shohi "?" ichida Qadimgi Yaqin Sharqda sevgi va o'lim: Marvin H. Papa sharafiga insholar. J. H. Marks va R. M. Yaxshi, tahr., Konnektikut: To'rt chorak, 1-8.

      . 1983. "Ps 24: 7-10: Mifologiya va tafsir." JBL 102: 37-60.

      Kross, Frank Mur. 1973. Kan'on afsonasi va ibroniy dostoni. Kembrij, Mass: Garvard.

      Haydovchi, Samuel R. 1916. Qonunning tanqidiy va eksegetik sharhi. NY, Skripner.

      Fridman, Richard Elliot. 1979-80 yillar. "The Mrj Ugaritdan planshet " Maarav 2: 187-206.

      . 1987. Injilni kim yozgan? Nyu -York: Sammit/Simon va Shuster 2 -nashr, San -Frantsisko: Harper Kollinz, 1997.

      . 1992. "Tavrot" Anchor Injil lug'ati VI: 605-622.

      ______. 1995. "Deuteronomistik maktab", in Ko'rgan ko'zlar baxtli, Devid Noel Freidman Festschrift , Astrid Bek va boshqalar, tahr., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 70-80.

      ______. 1998. Bibliyadagi yashirin kitob (San -Frantsisko, HarperKollinz)

      Gillman, Nil. 1997 yil O'lim o'limi. Woodstock, NY: Yahudiy chiroqlar.

      Halpern, Baruch. 1991. "Miloddan avvalgi VII asrda Quddus va nasl -nasab: qarindoshlik va shaxsiy axloqiy javobgarlikning ko'tarilishi", Monarxik Isroilda qonun va mafkura, Baruch Halpern va Debora U. Xobson, tahr., JSOT Supplement Series 124, Sheffild, 11-107.

      . 1981. Isroilda monarxiya konstitutsiyasi, Garvard semit monografiyalari, Atlanta: Olimlar matbuoti.

      . 1979. "Ugaritda uy-joy ijarachisi bahsmi?" Maarav 2: 121-140.

      _____. 1996. "Sibilmi yoki ikki xalqmi?" ichidaXXI asrda Qadimgi Yaqin Sharqni o'rganish, J. S. Kuper va G. M. Shvarts, tahr., Winona ko'li, IN: Eisenbrauns, 291-338.

      Hoffner, Garri A., Jr. 1968. "Xet tarpisi va ibroniycha terafim", JNES 27: 61-68.

      Kaufman, Yehezkel. 1960 yil. Isroil dini, trans va tahr., Moshe Greenberg, Chikago: Chikago universiteti. Ibroniycha nashr, 1937 yil.

      Kennedi, Charlz A. 1992. "O'lganlar, madaniyat", Anchor Injil lug'ati 2: 105-108.

      Kuemmerlin-Maklin, Joanne K. 1992. Sehr. Anchor Injil lug'ati 4: 468-471.

      Lang, Bernxard. 1988. "Oxirat dunyosi Qadimgi Isroilning dunyoni orqasidagi dunyoqarashi" Bibliya sharhi 4: 12-23.

      . 1986. "Payg'ambarlik va'dasida o'limdan keyingi hayot", VTSup 40 Kongress Vol Quddus: 144-156.

      Lyuis, Teodor J. 1992a. "Ajdodlarga sig'inish" Anchor Injil lug'ati 1: 240-242.

      . 1992b. "O'lik, turar joy" Anchor Injil lug'ati 2: 101-105.

      . 1989. Qadimgi Isroildagi o'liklarning kultlari va Ugarit. Garvard semit monografiyalari 39. Atlanta: Olimlar matbuoti.

      Martin-Achard, Robert. 1992. "Tirilish", Anchor Injil lug'ati 5: 680-84.

      Meyers, Erik M. 1971 yil. Yahudiy ossuarlari: qayta tug'ilish va qayta tug'ilish, Biblica et Orientalia 24, Rim: Bibliya instituti matbuoti.

      Makkarter, P. Kayl, 1973. "Isroil adabiyotidagi daryo sinovi", HTR 66: 403-412.

      Oppenxaym, A. Leo. 1956. "ANEdagi tushlarning talqini Ossuriya tush kitobining tarjimasi bilan", TAPhS N.S., 46: 179-373.

      Pitard, Ueyn T. 1993. "Qadimgi Isroildan keyingi hayot va boqiylik", Bibliya uchun Oksford sherigi, B. M. Metzger va M. D. Coogan, tahr., Oksford, 15-16.

      Papa, Marvin. 1981. "Ugaritda o'liklarning dini", Ugarit orqaga qarab, G. D. Yosh, tahr., Winona ko'li, IN: Eisenbrauns, 159-179.

      . 1977. Qo'shiqlar qo'shig'i, Anchor Injili, Nyu -York: Ikki kun.

      Ribar, JV 1973. Qadimgi Falastindagi o'lim kultlari. Diss. Michigan universiteti.

      Richards, Kent H. 1992. "O'lim (OT)," Anchor Injil lug'ati 2: 108-110.

      Shmidt, Brayan B. 1994 yil. Isroilning xayrli o'liklari: Qadimgi isroilliklarning din va urf -odatlaridagi ajdodlar kultlari.. Tubingen: J. C. B. Mohr.

      Smit, Mark S. 1994. "Rephaim", Anchor Injil lug'ati 5: 674-676.

      . va Elizabet M. Bloch-Smit. 1988. "Ugarit va Isroilda o'lim va keyingi hayot", JAOS 108: 277-284.

      Spronk, Klaas. 1986 yil Qadimgi Isroilda ajoyib hayot, AOAT, 219. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag.

      Tromp, N. J. 1986 yil. Eski Ahdda o'lim va Gollandiya dunyosining ibtidoiy tushunchalari, Biblika va Orientalia 21.

      Vander Toorn, Karel. 1990. "mixxat dalillari nurida Bibliya terafimining tabiati", CBQ 52: 203-222.


      Ha, dinni tushunish uchun siz animizm haqida bilishingiz kerak

      Pre-animizm (kamida 300,000 yil oldin)

      Animizm (taxminan 100000 yil oldin boshlangan)

      Totemizm (taxminan 50 ming yil oldin boshlangan)

      Shamanizm (taxminan 30 ming yil oldin boshlangan)

      • Tarixdan oldingi bolalar dafn marosimlari 34000 yil oldin boshlangan, shamanizmning ilk davri
      • 34,000 yil oldin Oy taqvimi g'or san'ati totemizmdan dastlabki shamanizmgacha bo'lgan vaqtni o'zgartiradi
      • 31,000 - 20,000 yillar oldin eng qadimgi shaman ayol edi, eng qadimgi portret o'yma bilan dafn etilgan
      • Taxminan 30,000 yil oldin boshlangan Phallus fenomenasi (buqa shoxi) va shamanizm fenomeni bo'lishi mumkinmi?
      • Taxminan 30-12 ming yil oldin Amerika xalqlari paleoindiyaliklar/paleoamerikaliklardan oldin
      • Taxminan 25000 yillik gravett o'ymakorligi, keyingi ma'buda va buqa Catal Guyuk kabi kultlarga tegishli bo'lishi mumkinmi?
      • Mumkin bo'lgan klan sardori/Maxsus "ERKAK" ajdodlari Totem qutblari kamida 13500 yil oldinmi?

      Butparastlik (taxminan 12000 yil oldin boshlangan)

      Pogressed uyushgan din (taxminan 5000 yil oldin boshlangan)

      Hozirgi jahon dinining davri (4000 yil oldin boshlangan)


      Videoni tomosha qiling: 14 ёшли қиз интернетга кирса, эркаклар нима ёзади ва кўрсатади? - BBC Ozbek (Yanvar 2022).